一生两世

作者简介

蔡登山，著名文史作家，沉迷于电影及现代文学史料之间，达三十余年。制作《作家身影》系列纪录片，开探索作家心灵风气之先。现为秀威出版公司副总编辑，长期致力于两岸文化交流。著有：《人间四月天》《传奇未完——张爱玲》《鲁迅爱过的人》《民国的身影》等数十种。

内容简介

日本帝国主义在侵占东北，策划成立伪满洲国傀 儡政权之初，为了欺骗国际视听，以建设满洲“王道 乐土”相标榜。学者李文卿认为，其实它是承继明治 维新以后的近代儒教思想而来，可视为日本“皇道论 ”的满洲版，目的在于建构以日本为中心的“亚洲一 体论”。它明确表示满洲国的皇帝必须从属于天皇皇 道体制，将王道主义置于天皇制国体之下来施行。因 此满洲国彻底成为日本帝国建构的一环，以“盟邦” 的身份完遂大东亚战争，帮助达成“大东亚共荣圈” 的建造。而郑孝胥在担任伪满洲国总理期间，不断写 文章、做演讲、做“训词”，开口“王道”，闭口“ 孔孟”，逢人必讲，开会必说，而且把他的《王道要 义》作为自己的“杰作”广为印发，对来访者赠送。 学者李侃认为，当时由于郑孝胥的“王道”说教符合 日本帝国主义的意图，因此，其不但容忍而且鼓励他 对“王道”大肆赞颂。但是随着日本对伪满洲国控制 和统治的日益强化，军国主义的野心和势力日益膨胀 ，郑孝胥的“王道”和“弭兵”说教，就与日本侵略 势力的口味格格不入，甚至背道而驰了。曾任伪满洲 国总务次长的古海忠之就说：“以往，满洲建国的口 号是‘王道乐土’、‘民族协和’；满洲国的政治是 行‘王道主义’。而关于‘王道主义”中国人是按照 其固有观念理解，而日本则以自身的立场和利益为前 提，按照对自己有利的方式加以解释。”又说，“当 日本帝国主义侵略满洲的各项条件都已具备时，明确 地提出了‘日满一德一心’、‘日满一体不可分，关 系等口号，……他们取下了在建国精神中提出的王道 主义的招牌，以‘八纮一宇’的所谓‘皇道精神’取 而代之，……进而排斥王道，最后使之销声匿迹。” 而郑孝胥曾舌敝唇焦地宣扬“王道”，也成了历史的 反讽了。 作为“同光体”诗人，同时代人对郑孝胥的诗颇 多赞誉。陈衍在《石遗室诗话》赞之日：“三十以前 专攻五古。规模大谢，浸淫柳州，又洗练于东野，挚 之之思，廉悍之笔，一时殆无与抗手。”汪国垣《光 宣诗坛点将录》，借用《水浒》梁山好汉一百零八将 ，品评当时诗人成就高下，给郑孝胥的位置竟是第二 号人物“天罡星玉麒麟卢俊义”。评价不可谓不高。 在海藏楼他的生活是优裕的，他又写得一手好书法， 据说他鬻书的润资年入可达万金。但他的思想深处并 不仅以做一个文人为然，他有着即使“埋首十年”， 也要“出任天下事”的勃勃野心。一九二三年，他走 出海藏楼，跟随溥仪去了。之后他把自己的政治生命 ，交给日本人来操纵。 一九三一年四月，郑孝胥曾回到上海，回到海藏 楼，他把海藏楼售出。学者傅道彬认为，郑孝胥售出 海藏楼，肯定不是经济的考虑。郑的此次专程返回上 海，显然是在与自己的精神领地告别，表现出他决计 投身反动政治不再回头的决心。对于郑孝胥的附敌行 为，与他同为遗老的朱祖谋（疆村）曾找人劝阻，但