季羡林随笔精选/中外名家随笔精华

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人生 在一个“人生漫谈”的专栏中，首先谈一谈人生 ，似乎是理所当然的，未可厚非的。 而且我认为，对于我来说，这个题目也并不难写 。我已经到了望九之年，在人生中已经滚了八十多个 春秋了。**天面对人生，时时刻刻面对人生，让我 这样一个世故老人来谈人生，还有什么困难呢？岂不 是易如反掌吗？ 但是，稍微进一步一琢磨，立即出了疑问：什么 叫人生呢？我并不清楚。 不但我不清楚，我看芸芸众生中也没有哪一个人 真清楚的。古今中外的哲学家谈人生者众矣。什么人 生意义，又是什么人生的价值，花样繁多，扑朔迷离 ，令人眼花缭乱；然而他们说了些什么呢？恐怕连他 们自己也是越谈越糊涂。以己之昏昏，焉能使人昭昭 ！ 哲学家的哲学，至矣高矣。但是，恕我大不敬， 他们的哲学同吾辈凡人不搭界，让这些哲学，连同它 们的“家”，坐在神圣的殿堂里去独现辉煌吧！像我 这样一个凡人，吃饱了饭没事儿的时候，有时也会想 到人生问题。我觉得，我们“人”的“生”，都** 是被动的。没有哪一个人能先制定一个诞生计划，然 后再下生，一步步让计划实现。只有一个人是例外， 他就是佛祖释迦牟尼。他住在天上，忽然想降生人寰 ，超度众生。先考虑要降生的**，再考虑要降生的 父母。考虑周详之后，才从容下降。但他是佛祖，不 是吾辈凡人。 吾辈凡人的诞生，无一例外，都是被动的，一点 主动也没有。我们糊里糊涂地降生，糊里糊涂地成长 ，有时也会糊里糊涂地夭折，当然也会糊里糊涂地寿 登耄耋，像我这样。 ． 生的对立面是死。对于死，我们也基本上是被动 的。我们只有那么一点主动权，那就是**。但是， 这点主动权却是不能随便使用的。除非万不得已，是 决不能使用的。 我在上面讲了那么些被动，那么些糊里糊涂，是 不是我个人真正欣赏这一套，赞扬这一套呢？否，否 ，我决不欣赏和赞扬。我只是说了一点实话而已。 正相反，我倒是觉得，我们在被动中，在糊里糊 涂中，还是能够有所作为的。我劝人们不妨在吃饱了 燕窝鱼翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉OK 、高尔夫之后，问一问自己：你为什么活着？活着难 道就是为了恣睢的享*吗？难道就是为了忍饥*寒吗 ？问了这些简单的问题之后，会使你头脑清醒一点， 会减少一些糊涂。谓予不信，请尝试之。 1996年11月9* 再谈人生 人生这样一个变化莫测的万花筒，用干把字来谈 ，是谈不清楚的。所以来一个“再谈”。 这一回我想集中谈一下人性的问题。 大家知道，中国哲学**，有一个不大不小的争 论问题：人是性善，还是性恶？这两个提法都源于儒 家。孟子主性善，而苟子主性恶。争论了几千年，也 没有争论出一个名堂来。 记得鲁迅先生说过：“人的本性是，一要生存， 二要温饱，三要发展。”(记错了，由我负责)这同中 国古代一句有名的话，精神**是一致的：“食色， 性也。”食是为了解决生存和温饱的问题，色是为了 解决发展问题，也就是所谓传宗接代。 我看，这不仅仅是人的本性，而且是一切动植物 的本性。试放眼观看大干世界，林林总总，哪一个动 植物不具备上述三个本能？动物姑且不谈，只拿距离 人类*远的植物来说，“桃李无言”，它们不但不能 行动，连发声也发不出来。然而，它们求生存和发展 的**，却表现得淋漓尽致。桃李等结甜果子的植物 ，为什么结甜果子呢？无非是想让人和其他能行动的 动物吃了甜果子把核带到远的或近的其他地方，落在 地上，生入土中，能发芽、开花、结果，达到发展， 即传宗接代的目的。 你再观察，一棵小*或其他植物，生在石头缝中 ，或者甚至压在石头块下，缺水少光，但是它们却以 令人震惊得目瞪口杲的毅力，冲破了身上的重压，弯 弯曲曲地、忍辱负重地长了出来，由细弱变为强硬， 由一根细苗甚至变成一棵大树，再作为一个独立体， 继续顽强地实现那三种本性。“下自成蹊”，就是“ 无言”的结果吧。 你还可以观察，世界上任何动植物，如果放纵地 任其发挥自己的本性，则在不太长的时间内，哪一种 动植物也能长满塞满我们生存的这一个小小的星球地 球。那些已*种或现在濒临*种的动植物，属于另一 个范畴，另有其原因，我以后还会谈到。 那么，为什么到现在还没有哪一种动植物——包 括万物之灵的人类在内——能塞满了地球呢？ 在这里，我要引老子的话：“天地不仁，以万物 为刍狗。”是造化小儿——谁也不知道，他究竟有没 有？他究竟是什么样子？我不信什么上帝，什么天老 爷，什么大梵天，宇宙间没有他们存在的地方。 但是，冥冥中似乎应该有这一类的东西，是他或 它巧妙计算，不让动植物的本性光合得逞。 1996年11月12*P3-6