秦汉的方士与儒生(精)/大家小书

作者简介

顾颉刚（1893—1980），中国现代学术大师，古史辨学派创始人，中国现代民俗学、历史地理学奠基人。先后在厦门、中山、燕京、北大等多所大学任教授，曾创办朴社、民俗学会、禹贡学会等，主编《燕京学报》《禹贡半月刊》等。1954年后历任中国（社会）科院历史研究所研究员。

内容简介

汉代人的思想的骨干，是阴阳五行。无论在宗教 上，在政治上，在学术上，没有不用这套方式的。推 究这种思想的原始，由于古人对宇宙间的事物发生了 分类的要求。他们看见林林总总的东西，很想把繁复 的现象化作简单，而得到它们的主要原理与其主要成 分，于是要分类。但他们的分类法与今日不同，今日 是用归纳法，把逐件个别的事物即异求同；他们用的 演绎法，先定了一种公式而支配一切个别的事物。其 结果，有阴阳之说以统辖天地、昼夜、男女等自然现 象，以及尊卑、动静、刚柔等抽象观念；有五行之说 ，以木、火、土、金、水五种物质与其作用统辖时令 、方向、神灵、音律、服色、食物、臭味、道德等等 ，以至于帝王的系统和国家的制度。 这种思想不知道什么时候发生的。依据现存的材 料，阴阳说可说是最先表现于《周易》，五行说可说 是最先表现于《洪范》。《周易》是筮占的繇辞，比 甲骨卜辞为后起，当然是商以后的东西；而且在《周 易》的本文中不见有阴阳思想，不过它的卦爻为一和 一一的排列，容易激起这种思想而已。《洪范》上的 五行，说是上帝赐给夏禹的；但从种种方面研究，这 篇书很可疑，大约出于战国人的手笔。所以这种思想 虽不详其发生时代，但其成为系统的学说始自战国， 似已可作定论。汉代承战国之后，遂为这种学说的全 盛时代。 今先把在这种学说之下所发生的政治学说讲出三 种，作为引子。 以前作天子的要“受命”(受上帝的抚有四方的 命)，要“革命”(革去前代的天子所受的天命)。到 战国时，周天子渐渐在无形中消灭，用不着“革命” 了；而群雄角逐，究竟哪一个国王可做天子还没定， 所以“受命”说正有其需要。但那时已有五行说了， 五行说已为最高的原理了，所以这“命”应是五行的 命而不是上帝的命。那时有一个齐人邹衍，他作了好 些书，其中一篇是《主运》，说做天子的一定得到五 行中的一德，于是上天显示其符应，他就安稳地坐了 龙位。他的德衰了，有在五行中得到另一德的——这 一德是足以胜过那一德的——就起而代之。这样地照 着五行的次序运转下去，成功了历史上的移朝换代。 他创了这种学说，唤做“五德终始说”，很得当时的 信仰，自然有推波助澜的徒众。他们以为黄帝得土德 ，天就显现了黄龙地蟥(蟥是大蚯蚓)之祥，所以他做 了王，他的颜色是尚黄的，他的制度是尚土的。其后 土德衰了，在五行中木是克土的，所以禹据木德而兴 ，他就得了草木秋冬不杀的祯祥，建设了木德的制度 ，换用了青色的衣物。此后汤以金德而克夏木，文王 以火德而克商金，亦各有其表德的符应和制度服色。 邹衍们排好了这个次序，定了五德的法典，强迫上代 帝王各各依从了他们的想象，成了一部最有规律的历 史。到秦始皇既并天下，他是应居于克周火的水德的 ，只是不见有上天的符应下来，因此就有人对他说， 从前秦文公出猎时获得一条黑龙，可见水德的符应已 在五百年前见了。他听了很高兴，就用了邹氏们的法 典定出一套水德的制度：(1)以十月朔为岁首；(2)衣 服和旌旗都用黑色；(3)数以六为纪，如符是六寸， 舆是六尺，乘是六马；(4)行政刚毅戾深，事皆决于 法；(5)更名黄河为德水。这是实行五德说的第一次 。到汉得天下之后，当然也要来这么一套。 P15-P17