新青年(随感卷)/新文化元典丛书

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学术与国粹 学术何以可贵，曰，以牖吾德慧，厚吾生。文明 之别于野蛮，人类之别于其它动物也，以此。学术为 吾人类公有之利器，无古今中外之别，此学术之要旨 也。必明乎此，始可与言学术。盲目之国粹论者，不 明此义也。吾人之于学术，只当论其是不是，不当论 其古不古；只当论其粹不粹，不当论其国不国，以其 无中外古今之别也。中国学术，隆于晚周，差比欧罗 巴古之希腊。所不同者，欧罗巴之学术，自希腊讫今 ，日进不已。近数百年，百科朋兴，益非古人所能梦 见。中国之学术，则自晚周而后，日就衰落耳。以保 存国粹论，晚周以来之学术，披沙岂不可以得金。然 今之欧罗巴，学术之隆，远迈往古。吾人直径取用， 较之取法二千年前学术初兴之晚周、希腊，诚劳少而 获多。犹之欲得金玉者，不必舍五都之市而远适迂道 ，披沙以求之也。况夫沙中之金，量少而不易识别。 彼盲目之国粹论者，守缺抱残，往往国而不粹，以沙 为金，岂不更可悯乎？ 吾人尚论学术，必守三戒：一曰勿尊圣。尊圣者 以为群言必折中于圣人。而圣人岂耶教所谓全知全能 之上帝乎？二曰勿尊古。尊古者以为学不师古，则卑 无足取。岂知古人亦无所师乎？犯此二戒，则学术将 无进步之可言。三曰勿尊国。尊国者以为“鄙弃国闻 ，非励进民德之道”。（用《重组中国学报缘起》之 语）夫尊习国闻，曾足以励进民德乎？国闻以外，皆 不足以励进民德乎？吾以为此种国粹论，以之励进民 德而不足，杜塞民智而有余。（古人以尊国尊圣故， 排斥佛教，致印度要典，多未输入中国，岂非憾事？ 奈何复以此狭隘之眼光，蔑视欧学哉） 国粹论者有三派：第一派以为欧洲夷学，不及中 国圣人之道，此派人最昏聩不可以理喻。第二派以为 欧学诚美矣，吾中国固有之学术，首当尊习，不必舍 己而从人也。不知中国学术差足观者，惟文史美术而 已。此为各国私有之学术，非人类公有之文明。即此 亦必取长于欧化，以史不明进化之因果，文不合语言 之自然，音乐绘画雕刻，皆极简单也，其它益智厚生 之各种学术，欧洲人之进步，一日千里，吾人捷足追 之，犹恐不及，奈何自画。第三派以为洲人之学，吾 中国皆有之。“格致古微”时代之老维新党无论矣。 即今之闻人，大学教授，亦每喜以经传比附科学，图 博其学贯中西之虚誉。此种人即著书满家，亦与世界 学术无所增益。反不若抱残守缺之国粹家，使中国私 有之文史及伦理学说，在世界学术史上得存其相当之 价值也。例如今之妄人，往往举《大学》“生众食寡 为疾用舒”之说，以为孔门经济学。不知近世经济学 说，“分配论”居重大之部分，《大学》未尝及之。 即“生产论”及“消费论”中，赀其劳力与时间问题 ，原则纷繁，又岂“生众食寡为疾用舒”之简单理论 所可包括。不但不能包括，且为“生产过剩”之原则 所不容。倘执此以为经济学，何异据《难经》以言解 剖，据《内经》以言病理，据《墨经》以言理化，据 毛诗楚词以言动植物学哉？P1-2