悲惨世界（上下）/外国文学经典

作者简介

1939年生。1963年毕业于北京大学西方语言文学系，1964年作为新中国首批留法学生，到法国勒恩大学进修两年。后进入教育界，任首都师范大学教授。教学之余，从事法国纯文学翻译三十余年，译著五十多种，约有一千五百万字。 主要译作：小说有雨果的《巴黎圣母院》《悲惨世界》，巴尔扎克的《幽谷百合》，大仲马的《三个火枪手》《基督山伯爵》，莫泊桑的《一生》《漂亮朋友》《羊脂球》等；戏剧有《缪塞戏剧选》《加缪全集·戏剧卷》等；诗歌有《艾吕雅诗选》《阿波利奈尔诗选》等六种。此外，编选并翻译《缪塞精选集》《阿波利奈尔精选集》《纪德精选集》；主编《纪德文集》（五卷）、“法国大诗人传记丛书”（十卷）。李玉民的译作中，有半数作品是他首次介绍给中国读者的。他主张文学翻译是一种特殊的文学创作，译作应是给读者以文学享受的作品。李玉民“译文洒脱，属于傅雷先生的那个传统”（柳鸣九语）。

内容简介

四 言行一致 主教说话又和气又轻松，总照顾在他身边生活的 两个老妇人的理 解力。 马格洛太太爱叫他“大人”。有一天，他从座椅 上起来，走向书橱， 要找一本书。那本书放在上面一格，主教个子偏矮， 伸手够不到。 “马格洛太太，”他说道，“给我搬张椅子来。 本大人还不够高大， 够不到这个格板。” 德·洛伯爵夫人是他一个远亲，总好在他面前罗 列她三个儿子的 所谓“前程”。她有好几位长辈亲戚，都年事已高， 行将就木，继承人自 然是她的几个儿子。小儿子将从一个姑奶奶那里得到 一笔整整十万利 弗尔的年金；二儿子将继承她叔父的公爵头衔；大儿 子则必然承袭先祖 的爵位和领地。做母亲的这种天真的炫耀情有可原， 主教通常只是听 着，不置一词。然而有一回，德·洛夫人又一一详细 卖弄那些继承权和 “前程”，而主教显得格外心不在焉。德·洛夫人有 点不耐烦，戛然住 口，问道：“上帝呀！表哥，您究竟在想什么呀？” “我嘛，”主教回答，“我在想一句奇特的话。 大概是出自圣奥古斯 丁之口：‘把希望寄托在别人什么也继承不着的人身 上吧’。” 还有一回，他收到当地一位贵绅的讣告，看见满 满一张纸不仅列了 死者的所有爵位荣衔，还列上他所有亲戚的所有封建 贵族的尊号，不禁 高声喊道：“死者的腰板真够硬朗的！准备这样一副 沉重的头衔担子， 让他轻快地挑走；人的智慧确实了不得，讲虚荣连坟 墓也不放过！” 他一有这种机会，就委婉地讽谏一句，但是弦外之音 ，几乎总有一 层深义。一次过封斋节，有个年轻的助理主教来到迪 涅，在大教堂里讲 道，他以慈善为题，还相当有口才，要求富人救济穷 人，以便上天堂，免 得下地狱；他把地狱描绘得极其阴森可怕，而把天堂 描绘成令人渴望的 美妙境界。听众里有个杰博朗先生，是个歇了业的富 商，还时而放点高 利贷；从前他制造粗布、哗叽、粗呢和帽呢，赚了五 十万。但一生也没有 向穷苦人施舍过。听了那次讲道之后，大家注意到每 逢星期天，他就拿 一个铜子，施舍给在大教堂门口的六个乞婆。一个铜 子要由六个人分 享。有一天，主教撞见他正在行善事，便微微一笑， 对他妹妹说：“杰博 朗先生又在那儿花一个铜子买天堂了。” 只要是行善，哪怕碰钉子他也不退缩，总能想出 引人深思的话来。 有一回，他到城里一座府邸的客厅为穷人募捐。正巧 德·尚特西埃侯 爵在座，此公年迈，富有但是吝啬，竟能设法既当极 端保王党人，又是极 端伏尔泰派。世上确实有这种杂糅。主教走上前，拍 了拍他的手臂，说 道：“侯爵先生，您应当给我点什么。”侯爵转过身 去，冷淡地回答：“主 教大人，我有我的穷人呢。”主教立刻又说：“那就 把他们给我吧。” 还有一天，他在大教堂这样讲道：“我最亲爱的 兄弟们、我的好朋友 们：法国有一百三十二万农舍，都只开三个通口；有 一百八十一万七干 农舍，都只开两个通口，就是一门一窗；还有三十四 万六干座木棚，只开 一个通口，也就是一扇门。这种状况，完全是所谓的 门窗税造成的。把 穷人家、老太婆、小孩子，安排住进那些房舍里看看 ，准要得热症或其他 疾病！唉！上帝把空气给人，法律却让人出钱买空气 。我不想指责法 律，但我要颂扬上帝。在伊塞尔省、瓦尔省、上阿尔 卑斯和下阿尔卑斯 两省，农民连小推车都没有，粪肥要用人背着送到地 里。他们没有蜡 烛，只好点含树脂的枝子或蘸了树脂的绳子。多菲内 地区整个山区全 是这样。他们要把半年的面包做出来，用干牛粪烤好 ；到了冬天，面包 要用斧子劈开，放进水里浸泡二十四个钟头才能吃。 我的兄弟们，发发 善心吧！瞧一瞧，你们周围的人生活多苦啊！” 他生在普罗旺斯地区，不难掌握南方的各种方言 。他到下朗格多 克地区就说：Ehbe！moussu，sesage？到下阿尔卑斯 省就说：Onteanaras passa？到上多菲内地区就说： Puerteunbouenmoutouembeunbouen froumagegrase。他讲方言，得到当地人的喜欢，赖 此接近所有人。他进 草房，到山里，就像在自己家一样。他善于用大众语 言说明大道理。他 会讲各种语言，因而能深入所有的心灵。 而且，他对待上流社会和平民百姓，总是一视同 仁。 他绝不轻率地谴责任何行为，总要先考虑整个环 境的因素。他常 说：“让我们瞧瞧，这个错误产生的途径是什么。” 他常常笑呵呵地自称是“回头的浪子”，绝不义 正词严地唱高调， 也不像疾恶如仇的正人君子那样横眉立目，而是朗声 宣传一种教义，概 括起来大致如下：“人有肉体，这对人来说，既是负 担又是诱惑。人拖着 肉体，又屈从于肉体。 “人必须监视、约束、抑制肉体，不到万不得已 ，绝不屈从。即使这 种屈从，也还是可能有过错；不过，这种过失是有情 可原的。这是一种 堕落，但是落下来双膝着地，结果可能成为祈祷的姿 势。 “成为圣贤，那是极其特殊的；做个正义者，倒 是为人的准则。你们 尽可徘徊，怯懦，尽可犯错误，但是要做正义者。 “尽量少犯错误，这也是为人的准绳。不出一点 差错，这是天使的 梦想。生在尘世，就难免有错。过错就是一种地心吸 力。” 有时，他见众人哗然，都气急败坏，就微笑着说 道：“嘿！嘿！看来， 人人都在犯这种大过错。现在事情一败露，伪君子就 慌了手脚，都急忙 为自己开脱，都急忙打掩护。” …… P14－16