经典常谈诗文常谈/认知国学经典书系

作者简介

朱自清(1898-1948)，原名朱自华，字佩弦，号秋实，原籍浙江绍兴，生于江苏东海。中国现代著名作家、学者、教育家、批评家。曾任清华大学中文系教授、系主任。 朱自清的散文素朴缜密、隽永深刻、沉郁顿挫，以语言洗练、文笔清丽、思想沉厚著称，极富真情实感和感染力，他的散文作品可以分为三类：一是家庭小品，如《背影》《给亡妇》等；二是海外游记，如《欧游杂记》《伦敦杂记》；三是写景美文，如《桨声灯影里的秦淮河》《荷塘月色》《春》等。

内容简介

“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文 字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书 虽是系统相承，民问书却极为庞杂。到了战国末期， 政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的 也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中 。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预 备功夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一 致的。《苟子·解蔽篇》说：“好书者众矣，而仓颉 独传者，一也。” “一”是“专一”的意思，这儿 只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的 人，可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但 是，仓颉究竟是什么人呢?照近人的解释， “仓颉 ”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商 契是商民族的祖宗。 “契”有“刀刻”的义；古代 用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能因为这点 联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造 字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏商之问 。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史 官，始见于《说文序》。“仓颉造字说”大概凝定于 汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文序》 所称，显然是后来加添的枝叶了。 识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟 八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字体非常庞 杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统 一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐 归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有 了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试 史、尚书史(书记秘书)等官儿，都只凭识字的程度； 识字教育更注重了。识字需要字书。相传最古的字书 是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经 佚去，但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又 称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百 年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只 是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的 意思，只是书名，不是人名。 始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章 ，赵高作了《爰历篇》六章，胡毋敬作了《博学篇》 七章。所选的字，大部分还是《史籀篇》里的，但字 体以当时通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同。 这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统 一就容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为一书 ，单称为《仓颉篇》。秦代那三种字都不传了；汉代 这个《仓颉篇》，现在残存着一部分。西汉时期还有 些人作了些字书，所选的字大致和这个《仓颉篇》差 不多。其中只有史游的《急就篇》还存留着。《仓颉 篇》残篇四字一句，两句一韵。《急就篇》不分章而 分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所 收的都是名姓、器物、官名等日常用字，没有说解。 这些书和后世“日用杂字”相似，按事类收字——所 谓分章或分部，都据事类而言。这些一面供教授学童 用，一面供民众检阅用，所收约三千三百字，是通俗 的字书。 东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》 。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字， 他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外 ，兼收籀文“古文”。“古文”是鲁恭王所得孔子宅 “壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概 是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首， 将九千字分属五百四十部首。 P32-33