诗意的安居(社会主义核心价值观读本)/读者丛书

作者简介

。。。

内容简介

同自己谈话 伊甸 有人问古希腊犬儒学派创始人安提司泰尼：“你 从哲学中获得了什么呢？”他回答说：“同自己谈话 的能力。”正是这种能力的获得，使人的思想和情感 有了往高尚和纯粹境界提升的可能。 *初，人凭借自己的努力，从动物群中脱颖而出 ，成为真正意义上的人：思想的人和情感的人。而人 类血液中那残留的兽性，又使人充满各种各样的偏见 ，以及由偏见所孕育的狭隘和危险的情感。人类历史 上的许多灾难来源于人类自身的愚蠢，来源于人类不 断发作的痼疾——偏执和自大。人缺乏同自己谈话的 能力，也就是缺乏对自己的审察、怀疑、反省、忏悔 的能力，缺乏深入探究事物真相和本质的能力。人便 会被自己蒙蔽，糊里糊涂地虚耗和损害自己的生命， 甚至给别人、给世界带来伤害。 “不识庐山真面目，只缘身在此山中。”人是很 难有自知之明的。假如既没有自知之明又狂妄自大， 就如一个人衣冠楚楚，彬彬有礼，一派绅士风度，却 在屁股后面露出一根毛茸茸的尾巴，让大家忍不住发 笑。事实上，这类笑话是司空见惯的。 同自己谈话，就是发现自己，发现另一个自己， 发现假面具后面的一个真实的自己，发现一个分裂的 自己的各个部位，发现自己的局限、偏见、愚昧、丑 陋、冷漠、恐惧，发现自己的热情、灵感、勇气、创 造力、想象力和独特个性。实际上，一个人多多少少 是分裂的，在分裂的各个自我之间进行平等、理性的 对话，正是一个人的内省过程，正是一个人的悟性从 晦暗到敞亮的过程。正如真理愈辩愈明，在各个自我 之间的诉说、解释、劝慰及至激烈的辩论中，人心深 处的仁爱、智慧和正义感就可能浮出海面。 安提司泰尼是善于同自己谈话的。他看到铁被锈 *蚀掉时，他评论说，嫉妒心强的人被自己的热情消 耗掉了——他是在同自己的嫉妒谈话，对自己潜伏着 的嫉妒作出严正警告；他常去规劝一些行为不轨的人 ，有人便责难他和恶人混在一起，他反驳道：医生总 是同病人在一起，而自己并不感冒发烧——他是在同 自己的德行和自信谈话；一次，恶棍们为他鼓掌，他 说：我很害怕我已做了什么错事——他是在同自己的 警惕性谈话；他认为：那些想不朽的人，必须忠实而 公正地生活——他是在同自己的信念谈话…… 一生与孤独为伴的存在哲学之父、后精神分析大 师克尔恺郭尔，*是善于同自己谈话的人。他在世时 ，整个世界都不理解他，甚至敌视和厌弃他。他一方 面向整个世界的虚伪和庸俗宣战，一方面回到自己内 心，不厌其烦地同自己谈话。他在短短的一生中写了 一万多页*记，也就是说，他几乎天天在同自己谈话 。然而，正是这个“真正的自修者”，这个与人类社 会格格不入的“例外者”充满*望和**的自我倾诉 ，许多年后成为震撼人类精神的伟大启示。 伟大的诗人都善于同自己谈话。因为只有同自己 谈话，这些话才*具真实性，*有穿透坚硬事物的尖 锐性。请看里尔克的*辉煌作品是怎样写出来的：“ 不和任何人见面，除了对自己的内心说话之外，** 不开口——这的确是我立下的誓言。”所谓“对自己 的内心说话”，就是写诗，换一种说法，写诗就是诗 人同自己谈话的一种方式。在同自己谈话的过程中， 诗人把自己在生命冲突中经验到的种种图像**地呈 现出来，从而让我们看到了生存的陷阱、灵魂的锯齿 、信念的血痕以及万物的疼痛。“谁，倘若我叫喊， 可以从天使的序列中，听见我？”然而，“每**使 都是可怕的”，天使拒*倾听诗人的声音，那么，诗 人的声音只能由自己来倾听。既然只能由自己来倾听 ，那么诗人的声音必然是可靠的、真实的，摒除了所 有的虚伪、怯懦、狂妄和矫揉造作。世界上*感人的 作品往往是作者的内心独自，比如里尔克的触伊诺哀 哥鼢、卡夫卡的《贼堡》和《变形记》、普鲁斯特的 缒忆逝水年华》、西蒙娜·薇依的书简…… 同自己谈话，既是一种能力和智慧，又是一种德 行，一种高贵的人格境界。由于我们的自以为是，我 们的浮躁和轻狂，我们卑怯的从众心理和可耻的功利 主义态度，我们不愿，不敢和不会同自己谈话。同自 己谈话这种能力的普遍丧失，正如假话、大话、空话 和套话的久盛不衰，是我们的耻辱和悲哀，也是一个 时代的耻辱和悲哀。 (摘自《美文》2000年第7期) P1-3