超越自卑/人文译丛

作者简介

内容简介

十二、爱情和婚姻 在德国的某个地区，有一种很古老的风俗，来试验一对未婚青年是 否适合于一起过婚姻生活。新郎和新娘在结婚典礼之前先被带到一片广 场上，在那里事先已经安放好一棵砍倒的大树。新郎和新娘要用一把两 端都有把手的锯子，把这棵树的树干锯成二段。通过这个试验，能够看 出他们两个人愿意和对方合作的程度有多高。假使他们之间无法协调合 作，彼此互相掣肘，那么终将一事无成。假使他们中间的一个想要居功， 什么事都要自己做，而另一个又心甘情愿地让开，那么他们的工作将会 事倍功半。总之，他们两个人都必须积极进取，而且他们的积极进取还 必须结合在一起。这些德国农人早已知道了合作是婚姻的首要条件。 如果有人问我爱情和婚姻是什么，那我会把下面的定义送给他，虽 然这个答案很可能是不完整的： “爱情，以及其结果的婚姻，都是对异性伴侣最亲密的奉献，它表现 在心心相印，身体的吸引，以及生儿育女的共同愿望中。我们很容易看 出：爱情和婚姻都是合作的一面——这种合作不仅是为了两个人的幸福， 而且也是为了人类的利益。” 爱情和婚姻是为了人类的利益而合作的这种观点，可以解决这个问 题的每一个方面。即便是人类各种追求中最重要的肉体的吸引力，也是 人类的发展所不可缺少的。我常常说：由于人类体能上所受到的限制， 所以在这个贫瘠的地球上没有人能够永久地生存下去。因此人类保存生 命的主要方法，就是通过我们的生殖能力和对肉体吸引力的不断追求， 来使后代得以繁衍下去。 在我们的时代，我们发现有些爱情问题里面，会有各种各样的困难 和纷争。这些困难摆在了结了婚的夫妇面前，他们的父母们又关心着他 们，最后他们的难题把整个社会都牵扯进去了。因此，假使我们要想给 这个问题找出一个正确的结论，那么我们的研究必须完全摒弃偏见。我 们必须把我们所学过的事物都忘掉，我们在探讨的时候，应该竭尽所能 地不要让其他的思考来干涉完全自由的讨论。 我的意思并不是说：我们能够把爱情和婚姻的问题当做是完全孤立 的问题。人类是绝对无法按照这种方式获得完全自由的，只凭他私人的 想象，他是绝对不能解决他的问题的。每一个人都被几种固定的系带束 缚着，他是在一个固定的架构中发展的，他的种种决定都必须按照这个 构架来做出。这些系带之所以发生，有三个原因：第一是因为我们居住 在宇宙之中的一特定点，而且必须在环境给我们的许多限制之下发展。 其次是我们在我们的同类之间生活，因此我们必须认真学习以使自己能 适应他们。最后是人类有两种不同的性别，我们种族的未来就依赖在这 两性关系之上。 由此我们不难了解：如果一个人对他的同伙以及人类的幸福都很关 心，那么他做每一件事情的时候，都会先考虑到同伙的利益，他解决爱 情和婚姻问题的方式，也不会损坏到别人的幸福。他不一定非得知道： 他是在按照这个方式来解决问题。你如果问他，他可能自己也无法说清 楚自己的目标，但是他却自然而然地在追求着人类的幸福和进步，在他 的各种活动里，你都能够看出他的这种兴趣来。 有许多人是不太关心人类的幸福的。在他们的人生观中，他们从来 也不问：“我能对我的同胞有什么贡献？”“我该如何做才能成为团体中 良好的一分子？”他们只是问：“生活有什么用？它能带给我什么好处？ 我要为它付出多少代价？其他的人有没有为我着想？别人是不是欣赏 我？”假如一个人在应付生活问题时，总是抱着这种态度，那么他在解决 爱情和婚姻的问题时也会采用这种方式。他会不断地问：“它能带给我 什么好处？” 爱情并非像某些心理学家所想象的是一种纯粹自然的事情。性是一 种驱力，是一种本能，但是爱情和婚姻并不单单是如何满足这些驱力的 问题。我们无论从哪个角度看，都会发现：我们的驱力和本能经过发展。 都已经变得优雅高尚。我们的某些欲望和倾向都已经被压抑掉了。我们 从我们同伴的行为中学会了，要怎样做才不会让对方发怒。我们也学会 了怎样穿着打扮，怎样把自己修饰得更漂亮。即使是对付饥饿，我们也 不只是寻求自然的满足，我们有高雅的口味，饮食时，还有种种礼仪需 要顾及。我们的驱力已经全部适应于我们共同的文化；它们都表现出我 们已经学会的，为人类福利和为我们的社会生活所做的各种努力。 假使我们把这种了解应用到爱情和婚姻的问题上面，我们又能发现： 在此，。它又不可避免地牵涉到大家的利益、对人类的兴趣等问题。这种 兴趣是很基本的。我们在认清只有考虑到人类整体的利益，爱情和婚姻 的问题才能获得解决之前，来讨论这个问题的任何方面，例如它的补救、 改变或新的婚姻制度等等，都是没什么益处的。我们也许应该改进它； 也许应该为这个问题找出更完好的解答：但是，即便我们能够找到这种 更完好的答案，这种答案之所以完好，也是因为它能更周全地考虑到： 我们活在地球的表面上，必须和别人联系，而且有男女两种性别。只要 我们的答案能把这些情况考虑进去，其中的真理便能永久存在，不可动 摇。 当我们采用这种研究方向时，在爱情问题中我们的第一个发现就是： 它是需要两个人协力合作的工作。这种工作对许多人来说，是一种全新 的工作。我们多多少少都曾经学过怎样单独工作，也多多少少学过怎样 在一群人中工作。但是，成双成对工作的经验，对于我们通常都是很少 有的。因此，这些新的情况会造成一种困难，但是，假如这两个人以往 对他们的同伴都很感兴趣的话，要解决这种困难就比较容易一些，因为 如此一来，他们就非常容易彼此发生兴趣。 我们甚至可以这样说：要把这种两个人的合作问题完全解决好，每 一个配偶都应该比关心自己更关心对方。这是爱情和婚姻成功的唯一基 础。我们应该能够看出，有许多关于婚姻的意见及其改革的计划，都犯 了什么样的错误。假使每一个配偶对他伴侣的兴趣都比对自己的兴趣要 高的话，那么他们之间就会出现真正的平等。假使大家都很有诚意地奉 献出自己。他们就不会觉得自己低声下气或受人压抑。-只有当男女双方 都有这种态度时，平等才有可能出现。婚姻中的两个人都应该努力使对 方的生活安适和富裕，这样，他们才会有安全感，才会觉得自己有价值， 才会觉得自己被需要。在这里，我们可以看到婚姻的基本保证，以及这 种关系中幸福的基本意义。这种感觉让你觉得自己是有价值的，没有人 可以代替你，你的配偶需要你，你的行为是正确的，你是一个良好的伴 侣和真正的朋友。 在合作的工作中，是不可能让一个伴侣接受从属的地位的。假如两 个人中有一个人想要统治对方，强迫对方服从他，那么他们就无法非常 愉快地生活在一起。在我们现实的情况下，有很多男人（其实有很多女 人也是如此）相信：男人应该扮演领袖的角色。这些男人要独裁专制， 成为一家之主。这就是为什么我们会有这么多不愉快婚姻的原因。没有 谁愿意心平气和地忍受卑下的地位。伴侣们必须是平等的，因为只有在 平等的时候，人们才能找出克服共同困难的方法。比方说，在某种情况 下，他们对生儿育女的问题能够达成协议。他们清楚地知道：当他们决 定不生育时，他们已经作了能影响人类未来的誓言。他们也会对教育问 题达成协议，他们在遇到教育方面的问题时，会尽快设法解决，因为他 们明白：如果儿童受到不愉快婚姻的影响，那么孩子在精神上会饱受痛 苦，而且不会有良好的发展。 在我们现代的文化里，人们经常都没有能够做好合作的准备。我们 的教育都过分地注重个人的成功，都太过于强调要考虑我们能够从生活 中获得什么，而不是我们能付出什么。我们不难了解：当两个人以婚姻 的亲密关系生活在一起时，他们在合作方面以及对人关心方面的任何失 败，都可能产生不幸的后果。这种密切的关系，有很多人是第一次经验 到，他们很不习惯于把另一个人的利益、目标、欲望、野心和希望考虑 在内。他们对如何解决共同工作的问题还没有做好准备。我们不必对那 些我们抬眼就能看见的许多错误感到惊异，我们应该面对这些事实，并 学习如何在将来避免发生这些错误。 一个人如果没有经过训练，是很难应付得了成人生活中的危机的。 我们所作出的种种反应一向都是遵照着我们的生活样式，而婚姻的准备 并不是一蹴而就的。我们在一个孩子典型的行为里，在他的态度、思想 和动作里，都能够看出，他是怎样在训练自己，来准备应付成人的情境。 在他五六岁的时候他对爱情态度的主要轮廓就已经定了型。、 我们在儿童发展的早期能够看出：他已经在形成他对爱情和婚姻的 展望。我们千万不能认为他会表现出像成人一般的性激动，他只不过是 在对平常社会生活的一面下定决心而已。他觉得自己是这种社会生活的 一部分。爱情和生活都是他环境中的因素：它们非常自然地就浸入到他 对自己未来的概念之中。对它们，他必须有某种程度的理解，对这些问 题，他也必须保持某种立场。我们绝不可以认为儿童很早就显现出他们 对异性的兴趣，并选择他们所喜欢的对象是一种错误、胡闹或性早熟的 影响。我们绝不应该嘲弄它，或者把它当成笑话。我们应该把它当做是 他们迈向爱情和婚姻准备的一个步骤。对他们我们不仅不应该取笑，而 且还应该同意孩子的看法，认为爱情是一种神奇美妙的工作，是他们应 该准备从事的工作，是全体人类都必须参加的工作。只有这样，我们才 能在孩子们的心中建立起一个理想，让他们在以后的生活中，能够以良 好的教养以及愿意热诚奉献的姿态与对方进行交往。在将来，我们会发 现，孩子们都会成为一夫一妻制的最忠诚的拥护者，即使他们父母的婚 姻不是十分和谐，他们也不会深受其害的。 P184-188