瓦尔登湖(全译本)(精)/经典译文

作者简介

内容简介

简约地生活 大多数人，即便生活在这片相对自由的土地上， 只是因为蒙昧愚鲁，也被虚妄的焦虑和过度的劳役淹 没，而无法采撷生命的华美果实。他们的双手因过度 劳作而粗笨颤抖，也无力于此。劳作不止的人们因为 难得闲暇而无法呵护丰满**的生命，在与他人的来 往之中，他难以充满自信果敢自如，他的劳动价值在 市场上也因此打了折扣，终其一生，他只是充当了一 架机器而已。一位经常运用着智识的人，怎能牢记得 自己的混沌？而这混沌正为他的成长所需。可是，在 我们对“他”审视之前，有时不得不先为“他”提供 衣食，补充给养。人类天性的精纯所在，一如娇美的 果霜，它需要*无微不至的精心呵护。遗憾的是，我 们从未对己，也未对人予以如此温厚的礼遇。 一些人固然身处窘境，深知治生之难，每每疲于 奔命，步履维艰。本书的某些读者，我深知你们无力 应付虽已下肚的果腹之食，也难以置办蔽体之衣，你 们的鞋子和衣衫行将破旧或已经褴褛不堪，阅读本书 ，也只能背着雇主，忙里偷闲。如此偷偷摸摸何其卑 琐可怜，此情此境我经见已多，自然**敏感；总是 债务迫身，常常试图拉点生意以摆脱债务——债务啊 ，那个由来已久的泥潭，拉丁语称之茁salienum，亦 即“别人的铜板”（当时钱币是铜质的）；即便如此 ，依然苟延残喘，而后被别人的黄白之物埋葬；常常 承诺偿还，“很快的，就明天”，但**人都快死了 还没有兑现；曲意逢迎，邀*求赏，只图不违法犯禁 而揽来生意；扯谎、阿谀、投票献媚，无所不用，或 蝇营狗苟，自轻自贱，或瞒天过海，大言不惭，无非 为了赢得他人的允诺让你替他做鞋子、做帽子、做衣 服、造车子，或是送杂货；为了防备不时之虞存心囤 积，却使自己心力交瘁，或存于古箱，或藏于袜筒置 于私处，封以灰泥，甚至为了*加安全，密藏于层砖 叠瓦之中——总之，不管多少，总会设法找个地方。 我有时感到纳闷，甚至可以断言：我们怎么能如 此盲目*率地醉心于一种野蛮的、带有舶来意味、名 之“黑奴制度”的奴役方式。雇主们无所不在，他们 心狠狡诈，奴役了整个南方和北方。*制于南方的雇 主委实悲惨，委身于北方的监工情况*甚，但是，当 你遭*自我奴役时，境况之糟莫甚于此！神性，对芸 芸众生谈何神性！且看奔走于大路上的车夫，他昼夜 兼程，何曾有些微神性鼓荡于中？他的*高职责无非 是给马匹填料补水，除了在运输中谋利，终其一生， 他还能做些什么？他难道不是在替一位名重一方的乡 绅赶车？庄严静穆、神圣不朽的神性与他何干？且看 他怯懦卑琐、苟营苟利，整*徒然恐惧、张皇不安， 他既非贤者，亦非圣徒，而是自我意识的枷锁让他沦 为奴隶和囚徒——真可谓实至名归。跟自我意识这位 霸主的肆虐相比，公众舆论这位暴君则显得虚弱无力 。一个人如何看待自己便昭示着，甚或决定了他的命 数。甚至在西印度诸部这些可以驰骛想象的地方，如 果不愿自我解放，纵然是坚定的废奴主义者威伯尔福 斯又能奈何？再想想那些为末*编制着坐垫的妇人， 她们对自己的命运可曾表现出丝毫的关注！好像浑浑 噩噩不会折损来生的福祉。 芸芸众生在*望中过活，所谓乐天知命是一种根 深蒂固的*望。*望弥漫于城市，遍及于乡村，我们 只好身着麝皮和貂皮，陶醉于华美的衣饰之中。即便 在人类谓之游戏和娱乐的背后也藏着根深蒂固的*望 ，压根就没有什么纯粹的游戏，因为那是对*劳的一 种补偿。当然，不染指于*望的事情，也是智慧的一 个表征。 关于“生命的归宿”（姑且袭用《教理问答》的 说辞），生命之必需及生活的道路，人们似乎着意选 择了一种共同的生活模式，仿佛较之其他，他们*加 钟情于此，实则因为他们打心底觉得，除此以外，别 无选择。然而，警醒健康的心灵却铭记在心：太阳依 然灿烂明媚。任何时候捐弃偏见都不算太晚。任何思 想和行为，无论多么古老，如果不加验证，都不足为 据。众人随声附和或默然相许的真理可能旋即就会被 证明为谬误，对于此种谬见的云烟，有人却深信不疑 ，视为天际的阴云而会在他的田里降下甘霖。前人曾 断言你不能做某事，而你一经尝试就发现并非如此。 古人有古人的行为，今人有今人的举止。古人怎么会 知道，他们在偶然之间才发现，只要添加一些燃料， 火焰就会保持不熄，而今人则只需将些微柴薪置于釜 底，就能以飞鸟的速度周游世界，仅此一举，足以证 明老姜未必*辣，不像俗谚所说。年长未必有*加明 显的优势足以成为教导后辈的资格，因为它提供的教 益还不及所致的损失。人们甚至可以怀疑，即便是上 智者，是否通过生活得到了**有价值的东西。实际 上，年长者也未必有什么至为重要的教益留给后人， 因为*限于个人经历，*不必说他们自己的生活也因 为他人不知的原因而一塌糊涂，他们自己对此也无法 否认。甚或，他们的某些信仰也否定了自己既往的经 历，如此说来，他们也只是不比原来那样青涩而已。 我已经年过而立，尚未听到长辈曾给予什么热忱真挚 深中肯綮的教诲。当下即是生活，充其量它只是一场 我尚未涉足的试验，他们既已尝试，于我又有何益？ 如果我关于生活有那么一点富有意义的感会，我肯定 我的“导师”们未曾对此有过只言片语。 有农夫曾告诉我，“光吃菜是活不下去的，菜里 没有长骨头需要的东西”，因此，为了替骨头生长提 供原料，他虔诚地将部分光阴奉献于此。就在他跟在 牛的后面发此高论的当儿，猛地一下，那牛拽着他及 粗笨的耕犁破土前行——那牛的骨头可是由*木滋养 而成的。诚然，某些东西是部分人的必需品，比如那 些难以自理和身陷沉疴的人，但对于有的人则只是***品，而在另一些人那里，却成了闻所未闻之物。 在有些人看来，人类的生活领域已经被祖先所穷 尽，他们的足迹曾经踏遍高山巨壑，所有一切早由他 们料理停当。伊弗林曾如是说，“智者所罗门④曾就 株距明示于人；罗马的官员早已决定，隔多长时间进 入邻人的园中捡拾跌落在地的橡子不算盗窃，并且拾 取所得有多少归于主人。”关于如何修剪指甲，希波 克拉底曾有吩咐，亦即，指甲应该跟指尖平齐，不宜 过长，也不宜过短。这都是些让人昏昏欲睡、比亚当 还老的陈言套语，却被认为穷尽了生命的各种欢愉和 可能。须知，人类的潜力不可限量，我们不可拿任何 先例去衡量他们的能力，因为，直至目前，人类依然 所知不多，尝之甚浅。不论迄今你经*过什么挫折， “莫苦恼，吾儿，谁人能指派未竟事业于汝？”P4－ 7