琐事的美感/读者参考丛书

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HerIxnann Pillath，德国人，中文 名何梦笔。古汉语硕士，经济学博 士，法兰克福财经与管理学院教授。 他的研究领域包括演化经济学、制 度与治理、多元文化比较等方面，对 中国、俄罗斯的转型研究有独到的 观察和心得。 2014年1月16*在君泽君律 所举办的演讲活动前，中国社科院 的冯兴元研究员简要介绍他这位德 国导师：“他是弗莱堡学派第四代 传人”。二战后，德国经济快速复 苏，弗莱堡学派的经济学家们提供 了重要的理论支持：他们提出一条 介于***经济与自由放任的经 济体制之间的“社会市场经济”道 路。在研究中国经济增长与社会转 型时，何梦笔从社会资本的角度来 理解“关系”，提出中国并非很多学 者所认为的集体主义社会，儒家教 义里有一种“比西方*加激进的个 人主义”。 东亚的经济发展，曾被一些研 究者认为是“裙带资本主义”。如 何定位**在自由市场竞争中的角 色？如何审视中国的“关系网络” 在转型中的作用，不仅避免其负面 效应，而且借助和提升传统，建立一 个强大而符合法治规则的社会网 络，以促进中国的转型？何梦笔教 授分享了他的看法。 作为一种社会资本的“关系” 戴志勇：在谈论经济社会发展 时，人们通常会提及物质资本、土地 资本、人力资本，但对社会资本似乎 关注不多。怎么理解社会资本？ 何梦笔：社会资本有两类：个 人的，或集体的。总体上，是指一个 人能利用的所有社会网络、关系和 机会。芝加哥大学有两个学者，一 个叫Ronald Burt，强调个人的社会 资本，一个叫James Coleman，强调 集体的社会资本。 发掘和利用社会资本有两种途 径，一种是绑定，强化现有的网络纽 带；一种是搭桥，搭建新的社会联 结。绑定和搭桥可能处于一种紧张 状态，两者都需要，但有时两者之间 也要权衡取舍。绑定是强化和利用 现有信任和合作关系，但可能导致 “低水平制度陷阱”，缺乏开放性， 也许陷入封闭不利的境地而不能自 拔。 我有个博士生，她在哥伦比亚 大学有个研究项目，调查纽约调动 一些社区居民的社会资本进行参与 式预算的情况。居民们要去争取政 府的一笔预算，来制定参与式规划， 改善社区生活条件。有些黑人社 区，主要是绑定现有网络联系，没有 去搭建新的网络联系，只是利用现 有群体的内部资源，不能引入和利 用新的程序、新的机会去获得预算 资源。社区里的贫困者没参与其 中，没得到利用预算的机会。有的 社区，吸引大家参与，积极搭建和创 造新的网络关系，利用新的预算资 源和机会，达到了项目目标，社区居 民都从中*益。 戴志勇：这个例子可以显示社 会网络的重要性，但这跟文化有什 么关系？除了鲁滨逊，谁没有人际 网络？ 何梦笔：但中国有独特的社会 网络结构，跟传统文化有很强的关 系。文化的含义广泛，包含某个群 体对生活的共享看法、相近的思想 和行为模式、共有的道德和**观 念等等。中国人的观念、信仰和社 会结构都有自己的独特性。 我曾在一个讲座中谈到：经济 学中对文化的讨论可以追溯到亚 当·斯密的《道德情*论》。经济 学家总把目光集中在《国富论》上， 但从《道德情*论》中可以看到，道 德情*和正式制度的共生演化过程 是构建自由社会和自由经济不可或 缺的。我们分析人性的原因正是由 于人的多维度性质，体现为**和 道德情*两者之间复杂的互动，而 道德和正式制度的共生演化过程是 经济秩序的基础。从某种意义上 讲，经济学已经遗忘了斯密一半的 思想，忽略了他所讲的道德情*及 其背后的文化因素，遗漏了对社会 资本的讨论。 戴志勇：传统的中国人比较讲 “五伦”：夫妇、父子、兄弟、朋友、君 臣。这五种关系，都有自己的价值 内核。比如父慈子孝、夫义妇德、兄 友弟恭、朋友有信、君仁臣忠。原来 意义上的“君臣”已经改变了，其他 这几伦跟现代的经济社会的运转是 什么关系？你曾谈到，经济增长反 而可能带来社会资本的减少。在写 给冯兴元的著作《规则与繁荣》的 序言里，你还谈到社会资本存在一 种负外部性，有些组织有很强的社 会资本，但可能带有危险性。难道 社会资本不是中性的，未必就有益？ 何梦笔：中国人的“关系”网 络远不止这“五伦”，血缘、地缘、业 缘等各种错综复杂的关系都是中国 的社会资本，在广泛的社会网络中， 关系资源配置、信息和信任等，对经 济增长具有深刻的影响。经济增长 特别快的时候，各种社会结构转型 得快、解体得快，信任能否维系就成 了问题。新的结构要生长出来，就 需要新的搭桥。搭桥的过程就是建 立信任的过程。 但是，那种强关系的绑定状态 可能有害于企业家精神的发挥，阻 碍开放精神，它是基于现有的信任 关系来维持合作。要发挥企业家精 神，可能要*多利用搭桥的功能，扩 大新的关系网络。 黑社会是一种强关系，基于强 社会资本，但对社会有危险，行贿* 贿者之间形成一种绑定，这也是一 种社会资本，但有巨大的负外部性。 现代制度要嵌入 非正式的文化传统 戴志勇：或许可以简明地把社 会资本视作人与人交往的网络．是 中性的，可能是一种先于正式制度 的习俗、组织、社会形态？它们与正 式的**制度建构是一种什么关 系？ 何梦笔：正式的制度需要嵌入 “非正式”的社会资本和文化传统。 我常举德国的例子：德国要纳入法 治，就要嵌入基督教形式的**。 这些理念导致产生了德国的现代经 济体制，甚至德国宪法的很多具体 的历史特点。例如，德国宪法严格 保护私有财产，但又通过规定*根 本的社会责任价值和规范，以防止 滥用来自财富所有者的私人权力。 这反映了黑格尔对政治共同体中的 “伦理生活”(即“德性”)的关注， 这种“伦理生活”是市**会和市 场赖以蓬勃发展的基础。法治必须 成为一个正式的宪法原则，但它要 植根于社会伦理和非正式制度，以 保持完整性。 传统社会快速转型时，社会资 本的拥有者要面对很多匿名关系， 随着这个群体变大，匿名性越来越 高，人们就要利用正式制度。*重 要的就是法律制度。 戴志勇：在法律制度中，人们 能比较放心地交易与合作。法治等 制度要落地，需要植根于已有的规 则和传统吗？关系网络在其中能发 挥什么作用？ 何梦笔：要区分两类信任：个 人信任，体制信任。传统的家人或 朋友关系中，社会可以获得良好的 运转。与陌生人交往，单靠个人信 任，圈子有限，交易或交往风险变 大，体制信任就**重要。法治是 强有力的规则，要有很多第三方执 行来保障陌生人社会的运转。P1-3