沉默史：从文艺复兴到现在

作者简介

阿兰？科尔班（Alain Corbin，1936— ），法国当代表征史研究专家，巴黎第一大学荣誉教授，对微观历史与感官史的创新研究获得了广泛认可，著有《大地的钟声：19世纪法国乡村的音响状况和感官文化》《身体的历史：从法国大革命到第一次世界大战》《树荫的温柔：亘古人类激情之源》等。

内容简介

摘自 译后记 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 ——鲁迅《野草》 作为法国当代表征史研究专家，阿兰？科尔班热衷于对新型史料的采撷与释读。他保持着一贯的敏感与细腻，擅于从自然和情感世界中洞悉历史的真相，从其研究对象中便可见一斑：气味、海水、钟声、草木、愉悦……这一次，科尔班将目光投向了一个更为隐秘、深邃且尤具诱惑力的场域：沉默。沉默不只是安静：安静是一种表象，是话语的缺失，沉默则是一种情绪，是体悟式或策略性的；安静之人往往是天性使然，沉默者则怀抱某种目的，尽管他或许并不自知。随着声音革命的兴起，沉默日渐式微，却并未消失殆尽，它仍停留于自然界的某个角落，或是潜进文字里，没入画像中。科尔班引导读者走向过去，追忆过往之人体验和感知沉默的方式，继而挖掘沉默的丰饶之力。译文已毕，略有几点体悟，关于作品，关于翻译，也关于沉默本身。 史与诗 从基本体制和写作动机上看，历史与诗似乎总是相悖的，或至少是各有所重。此处的“诗”并非狭义上的诗歌，而是指向亚里士多德《诗学》中的广义之诗。20世纪末以来，法国的表征史研究逐渐升温，成为“新史学”浪潮中不可忽略的一股建构力量。表征史学家批判年鉴学派对社会科学理念和方法的过度依赖，主体在严格而固化的结构中丧失了自由，研究对象也因此失去其“本真”。基于此，以科尔班为代表的学者强调“表征”（représentation）的重要性。法文中的représentation代表着艺术符号与相应现实间的联系，此种认知下的历史研究并不直面现实，而是尝试从现实的表征中汲取养分，经由表征的迂回触及更深层的现实内核，而这自然促使研究者广泛地将目光投向文学与艺术世界。《沉默史》一书的体量精巧，却有着超过三百处引注，其中文学作品占据绝大多数，读者可以读到一连串熟悉的名字：雨果、瓦莱里、波德莱尔、加缪、普鲁斯特、格拉克、里尔克、梭罗……与此同时，《圣经》与希腊神话中的形象、印象派与虚空派画师的笔触也点缀其中，这或许都与某些持惯性思维的读者的阅读期待有较大出入。科尔班在开篇即为自己辩护，“长久以来，历史都试图解释。但在情感世界面前，它也应该，或者说尤为应该令人感知”。科尔班的研究是浸入式的，不做多余的伦理或价值判断，而仅是呈现，调动感官，让历史自行发声。 但显然，即便充满“诗情”与“画意”，这也并不是一部文学史或艺术批评著作。作为一种符号，“表征”必然指向一个更抽象、更纯粹、更真实的本体，科尔班所关注的并非诗之本身，而是诗的背后更为广阔的现实世界。传统的历史研究者力图直抵现实，以求历史的真实性与可追溯，变动不居的诗是他们所畏惧的成分。然而，现实是否可被直接触及？剥离表征的历史是否必然具有更多的真实性？科尔班有意模糊了现实与想象的边界，在《沉默史》中，主体的沉默淀积在环境的沉默里，投射在客体的沉默中，读者自感迷失于感官世界，成为沉默的俘虏，而这也正是科尔班的目的所在。至此，历史不再是刻板、僵化的既死之物，主体的感官与生命介入其中，参与沉默史的建构（抑或解构）。在这一点上，表征史并不比社会史缺乏真实性。 此处我尝试援引惠特曼《草叶集》中题为《给一个历史学家》的一则小诗，或许能在某种层面上与我们的主题有所呼应：