人生四境界/中外名家随笔精华

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哲学与人生之关系一乙一 “哲学”与“人生”可以说是很有关系，也可以 说是很没有关系。所谓对于人生有没有关系，是说对 于我们的行为有没有影响，或者再确切点说，有没有 直接重大的影响。 所谓“哲学”是一个很宽泛的名词，其中包有很 多的部分，犹之科学中之包有物理化学等。哲学里边 有几部分，可以说是对人生没有直接重大的关系；有 几部分可以说是对人生有直接重大的关系。譬如逻辑 (亦称论理学)对于人生，可说是没有直接重大的关系 。其中有些道理，若专就实用观点看，似乎是没有什 么价值。如普通逻辑所讲的同一律吧，“甲是甲”。 如果甲是甲，甲就是甲。这话可以说是一定不错，但 由实用的观点看，就无甚价值。再如说“桌子不能同 时是桌子又是非桌子”这话在实用的观点看，也并没 有什么价值。所以，有几派哲学，因特别注意人生方 面，就不注重逻辑。如中国前几年流行的“实用主义 ”即是如此。实用主义所讲试验逻辑，实是一种试验 的方法，并非逻辑。又如中国哲学，向亦注重人生方 面。所以逻辑在中国哲学里，可以说是没有。从此看 来，逻辑对于人生，即对我们的*常行为，是没有直 接重大的影响的。 “知识论”(亦称认识论)对于人的*常行为，亦 无多大影响。例如说现在这个桌子究竟是不是真有等 问题。有些人说，我们闭上眼睛，不看桌子；桌子就 是无有了；有人说我们虽闭上眼睛，桌子总还是有。 但无论哪一种说法，对于我们*常行为，可说是没有 什么大的影响。有的哲学家以为太阳明天出来不出来 ，就不敢说一定。因为我们以为太阳明天一定出之说 ，无非靠过去经验。但若只靠经验，则在过去是如此 者，不敢必其在将来亦如此。但是这样怀疑，对于* 常行为，仍没有直接的影响。虽从理论方面我们不敢 断言太阳明天一定出来，但是我们**该怎样，仍是 怎样。信了某哲学家之说，生活上无甚变化；不信它 ，也没甚变化。所以，有些哲学，对于认识论，即不 注重。例如中国哲学，即只注意人生方面。其中逻辑 ，固然可以说是没有。认识论，也可以说是没有。 哲学中有一部分是对于人的*常生活没有什么直 接重大的影响，举出了上边两个做例，别的自然还有 。 可是，哲学中的另一部分，对于我们人生，即* 常生活，是有很大的影响的。有些道理，我们不信它 ，我们的生活是一个样子；信了它，就会立刻变了个 生活的样子。*显明者为**。大概大的**中，都 有一种哲学中的“形上学”作为根据。这形上学对于 人生就很有关系。每个大**里边，都讲的有宇宙如 何构成，及人在宇宙中的地位等问题，对于这些问题 ，都有一种讨论、解决和答案。这许多答案，我们相 信与否，对于我们的生活，是有很大的影响的。如佛 教即有一很精深的形上学，也就是哲学上所谓的“唯 心论”。它说“万法唯心”，一切皆本于心。人有那 个真心，但他不觉有真心，这就是所谓“迷”。因为 有“迷”，所以生出了我们的身体及山河大地。我们 的身体及山河大地，都是心的表现。因此，人一生出 ，就有了许多问题。如“生、老、病、死”四种苦， 无论何人，都不能免。如欲免此人生诸苦，其方法可 就很不简单。旧的**方法如上吊、投河，新的方法 ，如喝安眠药水等等，均解决不了问题。照佛家说， 我们死了，并不算完。我们原来之所以有这个身，乃 因有个“迷”。今虽取消此身，如仍有这个“迷”， 则仍然可以有个身。因此就有了出家、修行等办法， 以求根本解决这个“迷”。这些道理，你信它或不信 它，在行为上就有了很大的区别。不信它，是一个方 法生活。如果信了它，你就会根本改变一个生活的样 子，**和先前不同的一个样子。这对于人生，即* 常行为，是很有关系的。 此外，哲学中的另一部分，即政治哲学与社会哲 学。对于人生*常行为，也是有直接重大的影响的。 在历**，我们的社会已有过很多的改变，才变到现 在的地步。它每一个改变，都有一个新的社会哲学和 政治哲学作领导。就是直到**，亦复如此。关于这 一点，有人说政治哲学和社会哲学仅系社会状况的反 映。像镜子里面的影子，并没有什么力量。我想这话 有一半对，有一半是不对的。说政治哲学及社会哲学 是社会状况的反映，是对的，但说他没有力量，是不 对的。我们走到某一地步，我们才能看见某一地步前 面的一些东西，这是当然的。譬如因为我们的社会是 在现在的历史阶段，我们才会有现在的社会理想。在 游牧时代，无论如何不能有很高的社会理想，这是不 成问题的。不过社会理想既已形成了一种理想，就会 有一种力量，形成一种运动。还有一种人说社会改造 之成功，并非出于一二人的理想，乃是群众处在某种 环境之下不能生存，感觉到改革的需要。必须如此， 才能成功。这是很对的。但也不能因此就轻视理想之 重要。群众不感改革之需要，虽强行一种理想，亦必 归失败，这是真的。但只有群众的需要，而无理想之 指导，则其行动是盲目的，亦必不能成功。我们固然 相信理想是环境所产生，非一二人凭空想出。但既有 此理想，它还可以***们去改造环境。有一句老话 ：“英雄造时势，时势造英雄。”若把英雄二字换成 理想二字，即“理想造时势，时势造理想”，这话很 不错的了。这一点，现在人可以说都很感觉到。不管 其政见之左或右，主张保持现状或改变现状的那一派 ，他都感觉到一种政治社会运动，非有一种政治社会 哲学作根基不行。 说到此处，就又说到我们常说的“死哲学”与“ 活哲学”之不同了。什么是活哲学呢？能成为一种力 量，***的行动的即是。反此，就是死哲学。或者 它前亦是活过，但今已成一二人的空话了。 我们还可以连带说及所谓新哲学和旧哲学的问题 。究竟有没有新哲学，即能不能凭空生出来一种与旧 的全无关系的哲学呢？也许将来会有超人出世，创了 出来。但这可说是没有的。其实，无所谓全新的哲学 。新的哲学中亦有旧的分子，不过能把旧的和现在的 知识、环境连成一片。能如此者，就是新哲学。不能 ，即不是。 从以上所说，我们可以知道，哲学中有几部分对 于人们的*常行为是很有影响的。如刚才所说的有许 多道理，我们信它或不信它，我们的行为可以有大大 的不同。 再总起来说，哲学里有一部分对于人生没有直接 关系，但是，有一部分，有直接的关系。有一部分对 于*常行为，不生直接重大的影响，但是有一部分， 则生直接重大的影响。所以有些人说，譬如出兵打仗 ，对方的器械兵力固属我们所要知者，但其总司令是 持怎样的哲学，也是我们要知的。再如出租房子，房 客能否拿得出租钱，房东固然要知道，但其持着怎样 的哲学，房东也要知道。如果房客持的是如《列子· 杨朱篇》所说的哲学，他一定会把你的房子住得乱七 八糟。这是就哲学之与人生有关系说的。还有人说哲 学毫无实用价值，只是用一些很好看的字眼说些没意 义的话。这两方面话都有些道理。实际是：哲学里头 有一部分是与人的*常行为即人生，有直接重大的关 系；有一部分没有直接重大的关系。哲学乃是一个总 括的名词。 (原载《东方杂志》第三十三卷**号，1935年 11月)P20-23