敬畏思想家(陈乐民作品)(精)

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20世纪欧洲的思想，从深度上来讲，比起前几个 世纪来要差得多了。以前的思想家们无论他们的见解 何等仁智互见，都在为古典的问题寻求答案，如人本 主义和神本主义问题，并且进而昭示世人：人类社会 进步需以理性的判断为基础，而民主与自由应是人类 的共同理念。但是到20世纪人类所面临的问题不是这 些，而是各种美好理念的“礼崩乐坏”，是对未来世 界往哪里走的彷徨和无助。 奥地利人道主义作家茨威格写了一本有名的书： 《昨天的世界》。在20世纪初战争一步逼近一步、社 会一片混乱的时刻，他感觉到前途没有希望，他所习 惯的19世纪的那些*诱人的文学、艺术、“文化沙龙 ”等等，一切的一切，眼看都将被摧毁，而战争一旦 爆发，小小的奥地利能够起什么作用？他成了一个“ 悲观主义者”。同时代的知识分子跟他有联系的，俄 国有高尔基，法国有罗曼·罗兰，三个人通信讨论这 些问题，当然他们三个人的政治取向是不一样的，但 对时局的：忧虑，却是心心相印的。希特勒上台后， 他**陷于*望之中，和他的夫人流亡到了巴西。在 法西斯得势的时候，夫妇两个双双**。他是悲剧人 物，但是从他这本书可以看到当时的那种社会思想情 况。 二次世界大战以后，即1945年以后，将是这本书 所覆盖的时期，六十年来，欧洲已不是原来的欧洲， 它限于对过去的反思。现在还是在这个过程当中。由 于还是在这个过程当中，而且形势发展得如此之快， 以致无法很快清理完过去，就需应对迎面而来的新问 题。所以出现不了很成熟的思想家是很自然的事。或 许这就是“后现代主义”之所以产生的原因。 提起欧洲来，总觉得它有相当深度的东西，等待 人们去研究，这不是一本书能够解决的。虽然不乏资 讯，但不透明的东西仍然很多。历史就是这样，历史 注定要留下很多不透明的东西，需要后人慢慢去琢磨 、咀嚼。 欧洲在近代历**，为人类进步作出了两大贡献 ，推动了文明的进程。一个是在中世纪后出现的资本 主义制度的遍及欧洲以及北美的“启蒙时代”，每个 民族都有自己的启蒙思想家，18世纪的法国表现得* 集中，也*突出。为数众多的文学家、科学家、艺术 家，他们之间的意见不见得都相同或相似，有的还意 见相左，人们都知道伏尔泰和卢梭之间闹到互相攻击 、“势不两立”的程度。狄德罗领衔的“百科全书” 的作者们以各自的天才才能和见识，为文化的法兰西 增添了异彩……这些如群星璀璨的天才们的政治环境 可以说**不理想，18世纪的巴黎，用孔多塞的话， 还存在着两大“暴政”，即政治的和宗教的“暴政” 。王权、法院、教会、御用的书籍检查机构，都可以 以某种莫须有的理由，指责、驱逐那些写了于时不合 的作品的文人们。多少了解一些这段时间的历史的人 ，可能都了解伏尔泰、狄德罗、卢梭由于一本书、一 篇文章而被迫流亡或蹲监狱，他们的著作被禁。被毁 。 幸运的是，空间没有（也不可能）被填满，启蒙 思想家们的著作们依靠印刷、出版业的介入而得以流 传。各式各样的“俱乐部”均是文人交流思想的“论 坛”，这是当时欧洲的一种社会风尚，无形中散发出 自由人文气息，流风所至，声响随之。 历来的说法，习惯于把“启蒙”的时代归之于法 国的18世纪。其实，它在那个时代乃是一种“欧洲现 象”，许多法国的启蒙思想家受了先于法国便有了“ 自由空气”和开明知识分子的荷兰和英国的影响和启 发，而又反作用于其他欧洲民族。欧洲各民族的“密 集”，思想的流动比较容易超过民族界限，以致某个 **的知识巨匠，必既是属于本国的，同时又是欧洲 的。