生活需要分寸感

作者简介

章岩，原名张兵，出版策划人、青年作家、文化学者、洞见新知传播人、第三届新概念作文获奖者。出版《人脉圈》《气场》《如何说客户才会听，怎样听客户才肯说》《曾国藩家风》《***教你驭心术》《每天懂一点人情世故》等。目前已出版图书70余种，版权输往韩国、东南亚及中国**地区。

内容简介

中和的境界 　　作为中国人，我们做人做事的准则应该是什么？做人做事的*高境界应该是什么？如果非要用两个字来概括的话，那就是中和。那么，什么是中和？我们应该如何理解这两个字呢？ 　　关于中和，儒家经典《中庸》**章中说： 　　 　　喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 　　意思就是，喜怒哀乐的情绪念头未发动叫作中，一旦发动都恰到好处、切中节拍叫作和。中是普天之下自性的根本，和是普天之下通达至境的通道。如果达到中和的境界，天地就各正其位，万物就发育成长。 　　 　　从这段话中，我们知道：所谓中，就是分寸感。不偏不倚，不高不低，不长不短，一切都恰到好处。所谓和，就是**，一种像音乐一样调和万物而又只可意味不可言传的妙境。对于这里的“中”，不可理解为“中间骑墙派”，也不可理解为不发言、不表态、不左不右的“滥好人”。这里的“中”具有深厚内涵。 　　下面是哲学家冯友兰先生在《中国哲学简史》中对“中”的理解—— 　　 　　“中”很像亚里士多德的“黄金中道”的观念。有人可能把它理解为做事不要**，这就**错了。“中”的真正含义是既不太过，又不不及。比方说由华盛顿去纽约，停在纽约为恰好，走过去停在波士顿为太过，没走到就停在费城为不及。公元前3世纪宋玉描写一位美女说：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”这番描写是说她的身体、容颜恰到好处。“恰到好处”即儒家所谓的“中”。 　　时间，在“恰到好处”的观念中是个重要因素。冬天穿皮袄是恰好，夏天穿皮袄就不是了。所以，儒家常常将“时”字与“中”字连用，如“时中”。孟子说孔子“可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速”，所以“孔子，圣之时者也”。 　　 　　通过上述冯友兰的解释，我们知道了“中”就是一种恰到好处的分寸感，不仅在比例上掌握分寸，而且在时间上也把握分寸，如果谁能做到这种境界，谁就能成为圣贤一样的人物。我们中国人之所以叫中国人，不仅在地缘上位居中土大陆，*是因为我们的文化血脉深处含有“中”的基因。 　　那么，什么是“和”呢？这个字不仅承载着中国人的政治境界、道德境界，而且体现了中国人的情感境界和艺术境界。从甲骨文来看，“和”繁体为龢，甲骨文的构成本体为龠。具体写法如下： 　　这个字由上面（张大嘴巴朝下的“口”，吹奏的动作）和下面（用禾类植物制作的多管多孔的排笛），这种排笛具有和音功能。所谓和，本义就是一个人张大嘴巴用乐器吹奏**乐曲，从而使不同乐音*终达成一种美妙的调和。 　　音乐，只有达到天人合一的中和境界，听起来才会舒服。做人，只有达到中和自然，才会让人感觉舒服。从中华哲学角度分析，“和”*早来自阴阳**观念。看下太极图，我们就知道阴阳是如何**统一的，正所谓“一阴一阳之谓道”。功夫也是如此，真正的太极功必定圆融一体、刚柔并济。真正擅长人际关系的人，能够将不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。后来，以孔子为首的儒家将“中和”概念发扬光大，用来教化世道人心，以及治国理政。就这样，从乐和到心和，再到政和，层层升级，达到一种至高的境界。在儒家眼中，一个理想的人格是内心中正平和，一个理想的社会是中正**。 　　下面是哲学家冯友兰先生在《中国哲学简史》中对“和”的理解—— 　　 　　一个人，一切**和情感都满足和表达到恰当的限度，他的内部就达到**，在精神上很健康。一个社会也同样，其中各式各样的人的一切**和情感，都满足和表现到恰当的限度，这个社会的内部就达到**，安定而有秩序。 　　和是调和不同以达到**的统一。《左传》昭公二十年记载晏子一段话，其中区分了“和”与“同”。他说：“和，如羹焉。水、火、醯、醢、盐、以烹鱼肉。”由这些作料产生了一种新的滋味，它既不是醯（醋）的味，也不只是醢（酱）的味。另一方面，同，“若以水济水”，“若琴瑟之专一”，没有产生任何新的东西。同与异是不相容的。和与异不是不相容的，相反，只有几种异合在一起形成统一时才有和。但是要达到和，合在一起的各种异都要按适当的比例，这就是中。所以中的作用是达到和。 　　一个组织得很好的社会，是一个**的统一，在其中，有各种才能、各种职业的人都有适当的位置，发挥适当的作用，人人都同样地感到满意，彼此没有冲突。《中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖……此天地之所以大也。” 　　这种和，若不只是包括人类社会，而且弥漫全宇宙，就叫作“太和”。易乾卦《彖辞》说：“大哉乾元！……保合太和，乃利贞。” 　　 　　从冯友兰的理解来看，“和”是一种**调和的状态，无论是五味杂陈，还是人的**和情感，都要既有所混合，又要有所独立，*后按照适当的比例调和出一种全新的平衡之美。这就是**的统一。放在社会角度来说，大一统的集体主义与创造性的个人主义**结合在一起，犹如宇宙深处*月星辰的平衡，这就是一种“太和”的境界。一道菜做到**，必定是美味可口；一个人做到身心**，必定是健康无病；一个**做到上下、内外**，也必定会国泰民安。 　　如何抵达“和”的境界呢？按照《中庸》的说法，我们要以“中”为前提。如果忽视“中”的分寸感，做什么都走**，这样怎能达到“和”？正因为此，《论语》才倡导“毋意、毋必、毋固、毋我”的观点，即佛家提倡的“去执”。一个人如果过于偏激，势必距离中和的境界越来越远。 　　人非*木，孰能无情？每个人都有喜怒哀乐，所以才容易*到情绪的掌控。情绪这东西是人的自然天性，没有情感的自然流露那就不是人了，是僵尸和机器人。人情味是人之所以为人的一个重要体现。然而，人的情感犹如滔滔洪水，如果不加以节制和约束，势必泛滥成灾，所以需要理性的约束。约束的标准就是“中”，掌握恰到好处的分寸感，正所谓“喜怒哀乐之未发谓之中”。如果你做到了这种分寸感，那么就很容易抵达“和”的美好境界。这正是“发而皆中节谓之和”，你的情感没有失去压抑，也没有放肆，一切都刚刚好，如此**畅美。修身齐家治国平天下，修什么？其实无非是“致中和”三字而已。 　　如果你领悟并做到“中和”境界，你的身心必将一团和融，人际关系必定如鱼得水，家庭必定会“家和万事兴”，事业也必定会一路亨通、蒸蒸*上。如果我们每个人都能做到“中和”境界，就会构建一个**社会，一切都秩序井然，人人都安居乐业，万物共生共荣、**统一，实现人类大同之**理想。 面对利欲的陷阱，聪明人有时也不知躲避 　　在这个世界上，为什么很多高智商的聪明人也会上当*骗、落入陷阱之中呢？这是因为他们的内心藏着一个大写的“欲”。正是由于利欲熏心，让他们的内心失去了分寸感，丧失了敏锐的判断力，以至于鬼迷心窍放松了警惕，从而轻而易举就掉进他人精心设计的陷阱和牢笼之中。 　　关于**令人丧失分寸感这件事，《中庸》第六章中说： 　　 　　子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。” 　　意思就是，孔子说：“人人都说‘我是聪明智慧的’，可如果有人设个圈套，在利欲的驱使下，就会像**般进入捕网、木笼、陷阱之中，而没有一个知道躲避的。” 　　 　　在人们的认知中，陷阱是猎人用来捕捉野兽的，在看似安全的地方挖个坑，然后用杂*、树枝、树叶、泥土巧妙地掩盖好，旁边再放一些动物爱吃的食物做“诱饵”，当猎物不小心踩上，就会扑通一声掉下去，从此任人宰割。 　　动物为什么心甘情愿地靠近陷阱，是它们傻吗？当然不是。诱引它们入套的是内心获得食物的**。其实，被陷阱套牢的何止是动物，比动物智商高得多的我们也常常会成为陷阱中的猎物。这就是**背后藏着的危险，即使是很多所谓聪明的人，有时也无法**摆脱这样的**。 　　说到陷阱骗局，有史以来*为悲惨的要数秦国宰相李斯了。如果用一句话概括李斯的官场悲剧，那就是“赵高挖坑，李斯跳”。赵高是如何步步为营，让聪明过人的李斯主动跳入陷阱的呢？下面请看李斯走向死亡的全过程—— 　　 　　李斯，秦国丞相。秦始皇在世时，李斯为了权力之争，曾亲手将同学韩非毒死狱中。为讨好秦始皇，撺掇发起“焚书坑儒”，使数百名儒生送命于骊山。为巩固自身地位，他又将自己的女儿嫁给秦始皇的儿子扶苏。 　　李斯是秦始皇*信任的大臣，秦始皇驾崩之前写下诏书，立太子扶苏为帝，并将扶持扶苏称帝的重任托付给李斯。 　　扶苏虽然为李斯的女婿，但在政治主张上却与李斯不同，尤其对李斯“焚书坑儒”的行为持极力反对态度。赵高与李斯常年共事，知道李斯*看重家族声誉，于是以家族存亡来提醒李斯，让李斯与自己一起篡改诏书，让胡亥继承皇位。 　　起初李斯并没有接*赵高的提议，洞察人心的赵高告诉李斯，如果扶苏当皇帝，肯定重用大将蒙恬，看看秦国丞相如商鞅、吕不韦等人的下场，就知道自己未来的命运了。这句话吓住了李斯，让他开始考虑李氏家族的私利。赵高告诉他，只要当上皇帝，李氏家族就可**安全地存在，李斯的丞相之位也可以继续当下去。在权衡利弊之后，李斯违背了秦始皇的遗训，开始与阴险歹毒的赵高狼狈为奸，合谋篡改遗书，改立胡亥为帝，导致扶苏**身亡。 　　胡亥继任秦二世之后，赵高发现李斯是自己的**障碍，昔*的政治盟友变成了眼中钉、肉中刺。于是赵高来了个卸磨杀驴之计，找了个莫须有的谋反罪名，转眼间将身居高位的李斯变成了阶下囚。 　　为揭穿赵高的阴谋，李斯多次给胡亥写密信。可是，李斯的每一封信都被赵高付之一炬。*后，李斯和他的儿子被腰斩咸阳，他后悔莫及。他做这一切的目的原本是想保护家人安全的，没想到反而牵连家人惨遭屠杀。 　　 　　在很多人看来，篡改诏书、谋害太子这种事李斯不可能去做。首先，从李斯与秦始皇的交情上来说，秦始皇对李斯有知遇之恩，使他从一个小小的秘书，一路攀升为**丞相，不应该做出背叛恩人的行为。其次，李斯除了丞相之位，他的另一个身份是皇亲国戚，女婿正是太子扶苏，为什么要害死女婿，让他人做皇帝呢？如此看来，李斯于公于私都不应该篡改诏书、逼死太子。 　　事实上，李斯的确这么做了，决定李斯如此选择的背后推手正是赵高。赵高是如何说服李斯的呢？真正左右李斯行为的不是赵高，而是李斯内心的“趋利避害”心理。赵高抓住李斯的软肋，只需对着李斯的耳朵多念几遍商鞅、吕不韦等丞相的名字，李斯早被吓得不寒而栗了。在做足铺垫之后，赵高简单分析扶苏称帝后对李斯官途、家族的危害，于是李斯倒戈叛变的选择顺理成章了。 　　西汉文学家刘向说：“嗜欲者，逐祸之马也。”一个人如果不克制内心的**，将会加速祸端的到来。所以，一个人要想躲避人生中的利欲陷阱，就要守住内心，克制**，严于律己，且不可被利害所迷惑！ 　　**这个东西，是人都有。读书人有追求知识渊博的**，当官者有仕途攀登的**，一国之君有君临天下的**，普通人有七情六欲，就连内心清净的修行者，也摆脱不了得道的**。很多时候，正是这些大大小小的**，促使一个人不断前进，完成一个又一个的人生目标，实现了一个又一个的梦想。 可见，**并不可怕，也没有好坏之别，贵贱之分。真正可怕的是一个人无法驾驭**，就像一匹马，任其放纵，失去了分寸感。内心的**信马由缰地奔跑，自己*终必将沦为**的奴隶，累死在追求一个又一个**的路途上…… 选择中庸之道，聪明人也需“笨功夫” 　　如果我们留心观察，不难发现这样的情况——不少资质平平的人当上了老板，做出了一番事业，而很多天资聪慧的人却沦为打工仔，不但忍*经济收入微薄的窘迫，而且时刻担心因技能落伍而被炒鱿鱼。 　　为什么不少高智商的聪明人很难出头，*终只能默默无闻地度过一生呢？关于这个问题，孔子早已给出答案。据《中庸》第六章中说： 　　 　　人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。 　　意思就是，人们都说“我是聪明智慧的”，可是在选择中庸之道后，竟然连一个整月都很难坚守下去。 　　 　　孔子说这句话的目的是想告诫我们，为什么很多人都认为自己是聪明睿智的，可成为圣贤人物、建功立业的却寥寥无几呢？这是因为对中庸之道的坚守不到位。很多人在人生路上做不好、走不远，并不是因为他不够聪明，而是因为他对自己的目标和信念不够坚守。知是一回事，做则是另一回事。 　　那些头脑灵活的人，眉头一皱就能计上心来，一拍脑门就能够想出个好创意、新点子，但*大的缺点是“执行力弱”“坚持力差”，做什么事都是三分钟热度，往往坚持不了几天就不了了之。相反，那些看似蠢笨的人，由于大脑不够灵活，好不容易确定一个目标和方向，就会长时间地坚持做下去，因此*容易在某个领域获得惊人的成就。从这个角度来说，如果一个人不能成功，并不是因为你不够聪明，恰恰是因为你不够“笨”！真正的聪明人，要懂得下笨功夫！ 　　 　　曾国藩这个名字想必大家都不陌生，他是清朝重臣，被誉为伟大的政治家、*事家，堪称“立德立功立言”三不朽。他的成功之道就在肯下笨功夫。 　　关于曾国藩的“愚笨”，湖南乡下流传这样一个笑话：**晚上，曾国藩在屋里读书，一篇极短的文章重复读了很多遍都背不下来。当时，有一个小偷藏在曾国藩房间的房梁上，准备等他睡着之后行窃。可那小偷左等右等，曾国藩就是不睡觉。这可让小偷忍无可忍，一时之间忘记了自己的身份，对着曾国藩高声喊道：“你背的这篇文章，连我都会背了，你却还记不住。像你这种榆木疙瘩、笨脑袋，还读什么书呀！” 　　虽然这个笑话听起来夸张，但也*非空穴来风。据说，曾氏家族的人天资大都不怎么聪明，曾国藩的父亲曾麟书也早已笨出了名，光秀才就考了十七次，直到四十三岁才考中秀才。 　　在曾国藩读书识字时，父亲要求他读不懂上一句，决不能读下一句，读不完一本书，决不能开始读另一本书。如果完不成**的任务，决不能**睡觉。可以说，这也是下笨功夫的一种表现。 　　 　　为什么天资平平的曾国藩却能比很多聪明之人获得*大的成就呢？这是因为曾国藩没有苦思冥想地寻找通向成功的技巧和捷径，而是用自己的“笨”方法一路前行，不达目的不罢休，*终抵达了那些聪明人都达不到的境界。用他自己的话说，人生**智慧就是“天下之至拙，能胜天下之至巧”！笨到**就是聪明，拙到极点就成了巧。概括来说，曾国藩穷其一生都在做一件事，那就是坚其志、苦其心、劳其力，所以他才能够获得比聪明人*大的成就。 　　纵观那些天资聪明的人，他们又如何呢？由于他们大都处在众人的赞誉、追捧之中，被各种光环照耀，很容易变得傲慢、浮躁、急功近利，在外界环境的影响下总是将自己的目标变来变去，*后连自己都搞不清楚要做什么了，又能够去坚守什么呢？*终只能空守一身聪明，在失去分寸的道路上**自我！ 　　众所周知，埃及的金字塔很高，但你知道吗？据说能够到达塔顶的只有两种动物——老鹰和蜗牛。老鹰能够降临塔顶，凭借的是矫健、遒劲的翅膀，而蜗牛能够到达塔顶，要归功于它*夜不停的坚持和执着。这个世界上，像老鹰一样勇猛、强劲的人很少，大多数人要想抵达梦想的**，都要凭借看似愚笨的坚守与执着，朝着内心既定的方向永不停息地奔跑！拼搏到无能为力，努力到感动自己！到了这个时候，你所追求的一切必将水到渠成。 如果生活失去分寸感 纵是聪明*顶也枉然 所谓情商高，就是恰到好处把握分寸感 所谓分寸感，即影响中国千年的中庸智慧和平衡艺术 林语堂、周国平、尼采、伍迪·艾伦倾情推崇的生活准则 如果掌握了这一法宝，无论修身齐家还是治国平天下 你都将无往而不胜！ 1．大师鼎力推崇。民国大师林语堂先生将《中庸》中的“分寸感”明确坚定地奉为至高无上的生活准则，并在著作和演讲中多次向世界**和传播。本书将林语堂所推崇的分寸感这一生活法则通俗化、生动化和现代化。 2．古老而又新鲜。本书将中华古老智慧与当下实际生活相结合，目录策划创意十足，内容生动有趣，观点和案例鲜活震撼，融底蕴深厚、通俗有趣、有料有用为一体，让渴望完善自我的读者汲取丰富营养。 3．热辣而又实用。无论是我们自己、亲人、朋友，还是官员、明星、老板，因失去分寸感而陷入困境的案例层出不穷。如果掌握了本书中的分寸感智慧，我们就能顺风顺水，获得生活的成功和幸福。 4．名家倾情力作。本书作者为畅销书作家章岩，曾出版《气场》《人脉圈》《如何说客户才会听，怎样听客户才肯说》等大众畅销书，内容丰富实用，可谓良心之作。 分寸感让生活舒畅而美好， 而不是狼烟四起。 分寸感是成熟的标志。分寸感，不是指疏远，也不是指傲慢，而是指要站在*高的角度，清醒认识自己的位置，然后做出合适的举动。 ——周国平 生活的*高典型终究应属子思所倡导的中庸生活，他即是《中庸》作者，孔子的孙儿。与人类生活问题有关的古今哲学，还不曾发现过一个比这种学说*深奥的真理。这种学说，就是指一种介于两个**之间的那一种有条不紊的生活——酌乎其中学说。这种中庸精神，在动作和静止之间找到了一种**的均衡。—— 林语堂 人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛；彼此离得太远，却又会感觉寒冷。 ——尼采 你在两个仇人之间说话要有分寸，以免他们和好后你将无地自容。 ——萨迪 我们缺少**和一致的计划，没有精神中心，在宇宙中随波逐流，出于挫折感和痛苦，互相施以骇人听闻的暴力。幸好，我们还没有失去分寸感。总而言之，未来显然机会无限。 ——伍迪·艾伦