论哲学家

作者简介

阿兰（1868—1951）丨作者 法国哲学家、教育家、散文家、批评家，本名埃米尔-奥古斯特?夏蒂埃，笔名阿兰。笛卡儿学派追随者，被誉为“现代的苏格拉底”。 主要作品有《论幸福》《论哲学家》《论教育》《美术体系》《观念与年纪》《诸神》等。 陈太乙丨译者 法国图尔大学法国现代文学硕士，法国格勒诺布尔第三大学法语外语教学硕士暨语言学博士候选人，曾任中学及大学兼任讲师，现为专职译者。 代表译作有《哈德良回忆录》《丁丁历险记：电影珍藏本》《最后的巨人》《欧赫贝26国幻游记》《蓝色小药丸》《秘密时光》等。

内容简介

所有来到世上的人 所有来到世上的人无不落入比自己强的人手里：父亲、母亲、保姆。因此他同时学会恐惧，并尊重、喜爱强大的力量。这是人心的第一层基础，矛盾也在此酝酿，因为，痛恨自己所恐惧的是天性。这杂陈的滋味不断重现。每个人尽皆效忠一位主人，并乐意称赞他，相当于为服从锦上添花；然而，主人的招数却是利用热爱荣誉的心，透过某种信任关系来抬举赞美他的人。这一点，我们在各种国王出巡的行列中都能观察到：那些国王从来不缺欢呼喝彩。我发现，国王亦有一种矛盾和虚荣，因为他不能过分享受强迫而来的喝彩，无知的他或许更不乐见自发性的喝彩：那之中总有几分威胁隐隐作祟。绝对的权力是一道无解的问题。然而，人们体验它、欢迎它、喜欢它，并认为它必会公平公正。所有权力皆曾经历风向转变、背叛及唾弃，所有权力也都忘了这一切。而顺从者仍有其他事情要顾及；他有工作，有要庆祝的事，有其所爱。整体而言，仇恨既不舒服也无益健康。反叛行动本身也想要一个受人爱戴的领袖，这么一来，旧有规范立即回归，一般正常人皆能清楚预测这样的状况。基于这些原因，已建立起来的政权可以维持长久。尽管如此，政权仍有脆弱之处；有时可说，这件事奴隶比主人清楚。但这些事又不能明说。 卢梭，他是第一位，或许也是唯一一位将权力剖析入骨的人。一旁的伏尔泰和卢梭相较起来，什么也不是，只是一名对现状不满、寻求好国王庇荫的人。这是因为伏尔泰和那严峻时代的其他恐怖小孩一样，并未深入探讨到道德层面；他认为对一个过得去的社会来说，诚实不过是感受上的一致性；总之是文明与否的问题，所以需要一位好国王，达成一种协议。卢梭长期受到忽略，且终生流浪游荡，得以找到时间孤独地进行彻底的思考；而且常面对被无礼强迫的经验。他也领悟到，在道德上，我们只会受到自己的强制压迫。显然，只因为被迫才诚实的人一点也不诚实。但是若愿意花时间思考，我先前所说的混杂已然崩解；自由属于善的这边，而且与所有美德皆密不可分，这时强迫之力等于零。这一切凝聚在《社会契约论》那短短的篇章里，主题即是最强者之权益。他在书中证明，强者的权益根本不存在，在道德上，我们根本不是被潜在的强大力量强制，而是被逼迫。小偷用手枪逼迫我，他可不是在强制我。这一点人人都懂，现在请套用在国王们身上。在刚才已经懂得的人当中，有一大半会立刻发现，思想是一种烦人的负担。只是，该如何阻止绝对不该说的话被说出口？从此以后，我们必须生活在这种暴力的状态中。人权联盟竭力不让自己存在，却做不到。 解决的办法在《社会契约论》里。书中称全体人民为最高权力者，而其他所有的，无论是国王、执政官、上校、法官或代表，皆仅称为行政官员，请将这个称呼理解为人民公仆的意思。根据这样的设定格式，卢梭本人曾说，我们以后的生活不可能不出现小型共和国的联邦；但是，在那之前，先让这个观念支撑我们。民意选票是暂时性的至高统治。在那之后，各方权势以行政官员之名卷土重来，实现施政、征服、殖民以及战争，并以至高统治者之名签订反极权条约，让每个人服从所有人，领袖以所有人之名领导的可疑观念发挥功效。当事态紧急、当检查之单纯意图受到如此严惩，我们如何能知道？战争，或仅仅战争的威胁，足以使人民重新变回奴隶，打的正是自由之名。然而，这些恐怖的领袖终究会被部队审判，夺去政权，一败涂地。没有一个野心家不每天诅咒卢梭三次。 1932年6月 如果仅用一本书速通西方哲学的经典思想和议题，一定是阿兰的《论哲学家》。正如书名所透露的，这是一本探讨哲学家和他们的思想的论著。阿兰以媲美蒙田随笔的优美书写召唤一众哲学巨匠的灵魂，与他们形成“社群”，在这个“社群”里，柏拉图、亚里士多德、笛卡儿、斯宾诺莎、卢梭、康德、黑格尔、马克思等伟大的思想家汇聚一堂，与读者对话、交锋、争鸣。阿兰以其深厚的哲学素养和睿智的判断，指引读者思考和发现，参悟伟大的哲人如何观察世界、阐释人性。像哲学家一样积极思考，这正是阿兰邀请你阅读本书的目的。

阿兰名作再版！96篇金句频出的随笔，96堂深入浅出的哲学课，像哲学巨匠们一样思考各种人生议题 法文直译本，知名译者陈太乙精译，哲学博士杨凯麟、潘怡帆作序 典藏级装帧：开本小巧，随身便携；纸张精良，舒适护眼；刷边精装，匠心设计 编辑推荐 如果仅用一本书速通西方哲学的经典思想和议题，一定是阿兰的《论哲学家》。 正如书名所透露的，这是一本探讨哲学家和他们的思想的论著。阿兰以媲美蒙田随笔的优美书写召唤一众哲学巨匠的灵魂，与他们形成“社群”，在这个“社群”里，柏拉图、亚里士多德、笛卡儿、斯宾诺莎、卢梭、康德、黑格尔、马克思等伟大的思想家汇聚一堂，与读者对话、交锋、争鸣。阿兰以其深厚的哲学素养和睿智的判断，指引读者思考和发现，参悟伟大的哲人如何观察世界、阐释人性。 像哲学家一样积极思考，这正是阿兰邀请你阅读本书的目的。

书籍目录

第一部分：智性

• 察觉

1. 蒙田说了这件很有道理的事
2. 我们人人皆如休谟笔下那位暹罗国王
3. 据说黑格尔面对群山时
4. 最近人们纪念了斯宾诺莎
5. 世界并非一幅景观
6. 宗教大会造成唯物主义凋零

• 分寸

7. 在太阳战胜乌云、唤醒热情及疯狂的时刻
8. 笛卡儿大胆地将观念与经验分离
9. 孔德饱读各种学问
10. 我对同类的看法
11. 我们思想的演进过程在历史上已有完整描述
12. 这是我自创的一页历史
13. 当我前往这场智者与哲人的盛会
14. 柏拉图的洞穴，这伟大的意象

• 怀疑

15. 帕斯卡到处戳破表面
16. 当亚历山大大帝踏上他著名的冒险之途
17. 吞下一项考验的人
18. 几乎所有人都喜欢帕斯卡
19. 人们谈论教导、深思、培育
20. 同意他人即无视自我
21. 一般说法仍把嘲笑头脑的人称为有头脑的人
22. 众所皆知，斯多葛派是这么教的
23. 一只鱼族神学家应能证明……
24. 知识或能力，两者只能择其一

• 工作

25. 领会的哲思是基础
26. 若想试着根据黑格尔的辩证法来思考
27. 十九世纪出现了两位伟大的建设家
28. 假设亚里士多德活在康德和拉普拉斯的时代
29. 当黑格尔去上课
30. 不知道是哪个德国人在战争期间写道

第二部分：行动

• 决心

31. 行动驯服思想，但也贬低思想
32. 行动要的是一种阳刚的智慧
33. 我不至于说，所有强烈的冀望都是好的
34. 笛卡儿说：“优柔寡断是最大的恶。”
35. 伏尔泰说：“命运支配我们……”

• 良知

36. 卢梭说：“良知必能教导我们……”
37. 有人吹捧苏格拉底英勇
38. 人们再也不阅读《致外省人书》
39. 政治问题几乎难以涉入
40. 所有来到世上的人

• 公正

41. 没有任何社会希望契约无效
42. 主人和奴隶的关系是整个历史的症结与动力
43. 谨慎的亚里士多德注意到
44. 柏拉图的《对话录》中有一篇《高尔吉亚篇》
45. 公正的人会置身事外制造公正
46. 让我们想象一个人此时此刻的模样
47. 我持续研究着牧羊政治
48. 贵族政治是最适任者的政体
49. 自由的思想难以驳倒
50. 这几天，我重新拜读老好人约翰·穆勒
51. 想得真，不就是想得正吗？
52. 想到最近被大家纪念的约瑟夫·德·迈斯特
53. 事情没有任何进展
54. 在柏拉图的学说中我看不到任何不足

• 神

55. 政治一点也没变
56. 宗教大致分为两种
57. 我读过三篇反对宗教神启说的抨击文章
58. 对于为什么该品行端正，人们有所争论
59. 斯多葛派虔诚恭敬
60. 爱比克泰德的《哲学谈话录》与马可·奥勒留的《沉思录》
61. “你有能力，就教化他们……”
62. 勒南错估了马可·奥勒留
63. 整个神学理论中有点什么已死
64. 我看到有人歌颂圣托马斯·阿奎那

第三部分：人

• 天性

65. 做而非受，这是愉悦的基础
66. 弱者有弱者的智慧
67. 斯宾诺莎的作品
68. 歌德是八月之子
69. 康德必然是历史上头脑最好的人之一
70. 歌德与席勒之间美好的友谊
71. 斯宾诺莎说：“我们在交谈的时候……”
72. 我刻意不思考种族问题
73. 孔德对于三种人类种族的看法
74. 滴水嘴怪兽的长相

• 激情

75. 智者、狮子、女蛇妖
76. 柏拉图并非全然神秘
77. 当人们跟我说，利益是挑起战争主要的原因
78. 柏拉图的解读能力总令我惊讶
79. 柏拉图医生
80. 柏拉图开玩笑地说，爱情……
81. 我在笛卡儿的思想中找到这个观念
82. 笛卡儿最早懂得说爱情有益健康
83. 奴性伤人的原因仅在于强大的心智
84. 一口气访遍《伊利亚特》的伟大风景之后
85. 一旦想描述邪淫
86. 关于言语，孔德曾写下卓见

• 社群

87. 孔德是少数了解纪念意义的人
88. 应该向杰出的庞加莱致敬
89. 崇拜逝者的习俗随处可见
90. 效法逝者是一件大事

• 文化

91. 学生对我说：“最可悲的不是用狭隘的原因与条件来解释

一位天才艺术家……”

92. 动物没有远见
93. 我喜欢孔德提出的这个观念
94. 法国人遇见黑格尔就落荒而逃
95. 思考激怒人

• 和平

96. 我感到肩膀上有一只小手

试读内容

所有来到世上的人

所有来到世上的人无不落入比自己强的人手里：父亲、母亲、保姆。因此他同时学会恐惧，并尊重、喜爱强大的力量。这是人心的第一层基础，矛盾也在此酝酿，因为，痛恨自己所恐惧的是天性。这杂陈的滋味不断重现。每个人尽皆效忠一位主人，并乐意称赞他，相当于为服从锦上添花；然而，主人的招数却是利用热爱荣誉的心，透过某种信任关系来抬举赞美他的人。这一点，我们在各种国王出巡的行列中都能观察到：那些国王从来不缺欢呼喝彩。我发现，国王亦有一种矛盾和虚荣，因为他不能过分享受强迫而来的喝彩，无知的他或许更不乐见自发性的喝彩：那之中总有几分威胁隐隐作祟。绝对的权力是一道无解的问题。然而，人们体验它、欢迎它、喜欢它，并认为它必会公平公正。所有权力皆曾经历风向转变、背叛及唾弃，所有权力也都忘了这一切。而顺从者仍有其他事情要顾及；他有工作，有要庆祝的事，有其所爱。整体而言，仇恨既不舒服也无益健康。反叛行动本身也想要一个受人爱戴的领袖，这么一来，旧有规范立即回归，一般正常人皆能清楚预测这样的状况。基于这些原因，已建立起来的政权可以维持长久。尽管如此，政权仍有脆弱之处；有时可说，这件事奴隶比主人清楚。但这些事又不能明说。

卢梭，他是第一位，或许也是唯一一位将权力剖析入骨的人。一旁的伏尔泰和卢梭相较起来，什么也不是，只是一名对现状不满、寻求好国王庇荫的人。这是因为伏尔泰和那严峻时代的其他恐怖小孩一样，并未深入探讨到道德层面；他认为对一个过得去的社会来说，诚实不过是感受上的一致性；总之是文明与否的问题，所以需要一位好国王，达成一种协议。卢梭长期受到忽略，且终生流浪游荡，得以找到时间孤独地进行彻底的思考；而且常面对被无礼强迫的经验。他也领悟到，在道德上，我们只会受到自己的强制压迫。显然，只因为被迫才诚实的人一点也不诚实。但是若愿意花时间思考，我先前所说的混杂已然崩解；自由属于善的这边，而且与所有美德皆密不可分，这时强迫之力等于零。这一切凝聚在《社会契约论》那短短的篇章里，主题即是最强者之权益。他在书中证明，强者的权益根本不存在，在道德上，我们根本不是被潜在的强大力量强制，而是被逼迫。小偷用手枪逼迫我，他可不是在强制我。这一点人人都懂，现在请套用在国王们身上。在刚才已经懂得的人当中，有一大半会立刻发现，思想是一种烦人的负担。只是，该如何阻止绝对不该说的话被说出口？从此以后，我们必须生活在这种暴力的状态中。人权联盟竭力不让自己存在，却做不到。

解决的办法在《社会契约论》里。书中称全体人民为最高权力者，而其他所有的，无论是国王、执政官、上校、法官或代表，皆仅称为行政官员，请将这个称呼理解为人民公仆的意思。根据这样的设定格式，卢梭本人曾说，我们以后的生活不可能不出现小型共和国的联邦；但是，在那之前，先让这个观念支撑我们。民意选票是暂时性的至高统治。在那之后，各方权势以行政官员之名卷土重来，实现施政、征服、殖民以及战争，并以至高统治者之名签订反极权条约，让每个人服从所有人，领袖以所有人之名领导的可疑观念发挥功效。当事态紧急、当检查之单纯意图受到如此严惩，我们如何能知道？战争，或仅仅战争的威胁，足以使人民重新变回奴隶，打的正是自由之名。然而，这些恐怖的领袖终究会被部队审判，夺去政权，一败涂地。没有一个野心家不每天诅咒卢梭三次。

1932年6月