先秦史(精)/吕思勉讲历史

作者简介

吕思勉（1884—1957），字诚之，江苏常州人，中国现代历史学家。出身于一个书香门第，自幼家贫，12岁以后在父母师友的指导下研读史书。16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校任教，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任等人。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。作为我国现代史学家，吕思勉先生知识渊博，学术造诣高，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。他在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，其史学专著《中国通史》、《白话本国史》、《中国近代史》等，均为后人的学习研究留下了宝贵的财富。

内容简介

中国以第一大民族，称于世界，然非振古如兹 也。在数千年前，我族亦东方一部族耳。其克保世 滋大，盖实由其同化力之强。今试略述先秦之世， 与我错处诸族，如下： 汉族，起自东南。诸民族中与我密迩者莫如越 。越亦作粤，今所谓马来人也，此族特异之俗有二 ：一日断发文身，一日食人。征诸后世史乘，地理 学家所谓亚洲大陆之真缘边者，无不皆然。而在古 代，我国缘海之地亦如是。《礼记·王制》：“东 方日夷，被发文身，有不火食者矣。南方日蛮，雕 题交趾，有不火食者矣。”文身雕题，异名同实， 无待辞费。被发则震发之借也。发可保温，故北族 居苦寒之地编发，中国居温和之地冠笄，南族居炎 热之地断发也。东夷与南蛮，方位不同，而同不火 食，可知其始必同居热地矣。《墨子》言：“楚之 南，有啖人之国者，其长子生，则解而食之，谓之 宜弟。”《鲁问·节葬下》，作越东有核沐之国。 而《韩非子》言：齐桓公好味，易牙蒸其首子而进 之。《十过》。《二柄》《难一》二篇同，而作子 首，误也。《淮南·主术》《精神》两篇高《注》 ，亦皆作首子。《左氏》言宋襄公使邾文公用郜子 于次睢之社，欲以属东夷。僖公十九年。杜《注》 谓睢水次有妖神，东夷皆社祠之。《续汉书·郡国 志注》引唐蒙《博物记》，谓在临沂县。可见汉、 晋之世，俗犹未泯。临沂，今山东临沂县。鲁伐莒 ，取郧，献俘，亦用人于毫社。昭公十年。可见自 楚之南，至于齐、鲁，风俗皆同也。此族在江以北 者，古皆称夷，《禹贡》冀州、扬州之鸟夷莱夷， 徐州之淮夷是也。在江以南者则称越，今绍兴之于 越，永嘉之瓯越，福建之闽越，两广、越南之南越 是也。又有深人长江中游者，《楚世家》言熊渠伐 扬粤至鄂是也。鸟夷，今《尚书》作岛夷，《正义 》谓伪孔读为岛，则其经文亦作鸟，今本乃字误也 。古无岛字，洲即今岛字。洲鸟虽亦同音，然古称 中国人所居为州，不称异族所居为洲，则伪孔说实 误。郑释冀州之鸟夷日搏食鸟兽者，《书正义》。 颜师古释扬州之鸟夷日善捕鸟者，《汉书·地理志 注》。颜说当有所本。差为近之。盖渔猎之族，程 度极低者，作《禹贡》时犹有其部落，后遂为汉族 所同化，其事无可考矣。蜗夷，当即《尧典》“宅 嵋夷曰畅谷”之嵋夷。《史记·夏本纪索隐》，谓 《今文尚书》及《帝命验》并作蜗镇，在辽西。案 《说文·土部》云：“埚夷，在冀州阳谷，立春日 日直之而出。”《山部》云：“蜴山在辽西，一日 蜗铁、蜴谷也。”既别以一日，明为两说，则《今 文尚书》实不谓蜗铁在辽西。冀州为中国通称，《 尚书大传》曰：“元祀岱泰山，中祀大交霍山，秋 祀柳谷华山，幽都弘山祀。”注曰：“弘山，恒山 也。”然则羲和四子之所宅，即四时巡守之所至。 泰岱为汉族所居，故称其地为冀州矣。蜗夷，《史