国学知识大全

作者简介

吕思勉（1884—1957），字诚之，江苏常州人，中国现代历史学家。出身于一个书香门第，自幼家贫，12岁以后在父母师友的指导下研读史书。16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校任教，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任等人。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。作为我国现代史学家，吕思勉先生知识渊博，学术造诣高，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。他在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，其史学专著《中国通史》、《白话本国史》、《中国近代史》等，均为后人的学习研究留下了宝贵的财富。

内容简介

何谓国学 国学者，吾国已往之一种学问。包含中国学术之 性质与变迁，而并非为与外国绝对不同之学问也。吾 国汉代古谚曰：“少所见，多所怪，见橐驼言马肿背 。”吾国旧时视外人来华者，不知其学。较进，则知 可学其一二端。更进，则知其自有其学术，而与吾国 为截然不同。然由今之所见，则知中国之与外国，实 为大同小异者也。古代各部落，有知造舟者，有知制 车者，各有所能，各有所不知。今外国自工业革命以 来，文明日启，距今亦为时不远。由将来观之，东西 两洋之文化，犹古代各部落间文化之关系也。又常有 以精神文明、物质文明等以区别东西洋之文化。实亦 不然。今世之各社会，皆为文明之社会，其程度相差 无几，善亦同善，恶亦同恶，固无何高下也。 中国学术之分期 1．中国学术之渊源：(1)古代之宗教哲学。(2) 政治机关经验所得，所谓王官之学。 2．合此两者而生先秦诸子之学，诸家并立。 3．儒家之学独盛。 4．儒家中烦琐之考证，激起空谈原理之反动， 偏重《易经》，与道家之学相合．是为魏晋玄学。 以上为中国学术自己的发展。 5．至此而佛学输入，为中国所接受。萌芽于汉 魏，盛于南北朝，而极于隋唐，其发达之次序，则从 小乘至大乘，是为佛学时代，而玄学仍点缀期间。 6．至唐而反动渐起。至宋而形成理学。理学之 性质，可谓摄取佛学之长，而又去其不适宜于中国者 。 此为中国学术受印度影响之时代，至明亡而衰。 7．而欧洲学术，适于此时开始输入。近百年来 ，对中国学术逐渐发生影响。[前此与欧洲之接触， 仅为技术上，而非学术上的，故未受若何之影响。] 先秦诸子之渊源一——古代之宗教哲学 宗教哲学，今日为对立之物，在宗教起源之时则 不然。一种宗教之初兴，必能综合当时人之宇宙及人 生观，而为之谋得一合理之解决。此时之宗教，亦即 其时最伟大最适宜的哲学。[凡一种大宗教，必具高 深及浅显二方面之理论，以满足于高等与低等之人。 ]但宗教之为物，不徒重理智，而兼重意志及感情， 故易于固执具体的条件，久之，遂变为落伍之物，而 哲学乃与之分离。[宗教与理智方面，仅为其一种手 段，使人得理智上之满足，其注重者，乃偏于意志及 感情方面，使信之者得感情之安慰，秉坚强之意志以 信仰其宗教。夫意志坚强之人，固不免易于固执也， 故信教者，常以强烈之感情徘徊，以坚强之意志守旧 ，以致久而落伍。]故宗教之与哲学对立，非其本来 对立，而由于宗教之陈旧。而论古代之学术，仍必溯 源于宗教。 中国之宗教思想，最早盖系“拜物”，《周礼》 分祭祀之对象为天神、地祗、人鬼、物魅四类。物魅 盖即拜物时代之遗也。此时之思想，太觉幼稚，对于 学术思想，无甚影响。 稍进，则为“天象崇拜”，其中又分为二期，前 期盖在女权昌盛时代，所崇拜之大神，[神之为物， 表面视为与人无关的，人外的，实则此种之神，已成 为人为的神，具有人之性质。神之组织及一切，皆以 人为依据，与人相类。]悉视为女性。《礼记·郊特 牲》日：“郊之祭也，大报天而主日。”可见古无抽 象的整个的天神。后世祭天之郊祭，只是祭日，而《 楚辞》《山海经》皆以羲和为女神。整个的地神，古 代更其没有，所祭的只是自己所住所种的一块土地， 是为社祭。地神的被视为女性，更古今皆然。关于此 问题，可参看日本田崎仁义所著《中国古代经济思想 及制度》，王学文译，商务印书馆本。 女权时代之思想，存留于后世者甚少，只有一部 《老子》，是表现女性优胜思想的。《礼记·礼运》 ，孔子日：“我欲观殷礼，是故之宋，而不足征也。 吾得坤乾焉。”说者谓殷《易》先坤。这该是一种女 性优胜的遗迹，但殷《易》之内容不传，今所传之《 周易》，则完全表现男性优胜之思想矣。[《周易》 先乾。] 大概中国学术思想，大部分是从周朝流传下来的 ，殷以前的成分，已经很少了，周朝宗法特别发达， 可见其为男权昌盛的社会。而殷朝兄终弟及，是一个 母权社会的遗迹。周在西方，殷在东方。后来齐国长 女，名为巫儿，为家主祠，不出嫁(《汉书·地理志 》)，而齐太公为出夫(《战国策》)。燕人宾客相遇 ，以妇侍宿，婚嫁之夕，男女无别，反以为荣(亦见 《汉书·地理志》)。楚王妻妹(《公羊》桓公二年) 。皆可见风俗与周不同。然此等文化，多已沦亡了。 P2-4