中庸全集/中华传统文化核心读本

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人与生俱来的自然禀赋称作“天性”，遵循天性 而行叫作“道”，把道加以修明并推广于民众叫作“ 教”。道是人们不可以片刻离开的，如果可以离开， 那就不是道了。所以，君子在别人看不见的时候也是 谨慎的，在别人听不见的地方也是有所戒惧的。越是 隐秘的时候越容易表现出本色，越是细微的事情越容 易显现真情。所以，君子在一个人独处独知的时候总 会更加谨慎。喜、怒、哀、乐各种感情没有表现出来 的时候，叫作“中”；表现出来以后符合节度，叫作 “和”。中是天下的根本，和是天下一切事物最普遍 的规律。达到“中和”的境界，天地便各在其位而运 行不息，万物便能各随其性而生生不息了。 郑玄说：天命，即上天所赋予人的自然生命。木 神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知 。按照天性而行，就是“道”。治而广之，人仿效之 ，就是“教”。又说：小人闲居为不善，无所不至也 。君子则不然，虽视之无人，听之无声，犹戒慎恐惧 自修正，是其不须臾离道。又说：慎独者，慎其闲居 之所为。小人于隐者，动作言语，自以为不见睹，不 见闻，则必肆尽其情也。若有占听之者，是为显见， 甚于众人之中为之。又说：中为大本者，以其含喜怒 哀乐，礼之所由生，政教自此出也。 孔颖达说：天本无体，亦无言语之命，但人感自 然而生，有贤愚吉凶，若天之付命遣使之然，故云“ 天命”。老子云：“道本无名，强名之日道。”人自 然感生，有刚柔好恶，或仁、或义、或礼、或知、或 信，是天性自然，故“谓之性”。感仁行仁，感义行 义之属，不失其常，合于道理，使得通达。 孔颖达说：圣人修行仁、义、礼、智、信以为教 化。道者，开通性命，犹如道路开通于人，人行于道 路，不可须臾离也。若离道则碍难不通，犹善道须臾 离弃则身有患害而生也。又说：君子行道，先虑其微 。若微能先虑，则必合于道，故君子恒常戒于其所不 睹之处。人虽目不睹之处犹戒慎，况其恶事睹见而肯 犯乎？故君子恒常戒慎之。又说：凡在众人之中，犹 知所畏，及至幽隐之处，谓人不见，便即恣情，人皆 占听，察见罪状，甚于众人之中：，所以恒须慎惧如 此。以罪过愆失无见于幽隐之处，无显露于细微之所 也。以其隐微之处，恐其罪恶彰显，故君子之人恒慎 其独居。谨慎守道也。 孔颖达说：喜怒哀乐缘事而生，未发之时，澹然 虚静，心无所虑而当于理，故“谓之中”。“发而皆 中节谓之和”者，不能寂静而有喜怒哀乐之情，虽复 动发，皆中节限，犹如盐梅相得，性行和谐，故云“ 谓之和”。情欲未发，是人性初本。情欲虽发而能和 合，道理可通达流行，故日“天下之达道也”。又说 ：孔颖达说：人君所能至极中和，使阴阳不错，则天 地得其正位焉。生成得理，故万物其养育焉。 朱子说：天以阴阳五行化生万物，气以成形，而 理亦赋焉，犹命令也。又说：于是人物之生，因各得 其所赋之理，以为健顺五常德，所谓性也。人物各循 其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路 ，是则所谓道也。性道虽同，而气禀或异，故不能无 过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为 法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。 盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教， 原其所自，无一不本于天而备于我。又说：道者，日 用事物当行之理，皆性之德而具于心，无物不有，无 时不然，所以不可须臾离也。若其可离，则为外物而 非道矣。是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢 忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。 朱子说：幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则 已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有着见 明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨 焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中， 以至离道之远也。又说：性情之德，以明道不可离之 意。又说：自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏 倚，而其守不失，则极其中而天地位矣。自谨独而精 之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，则极 其和而万物育矣。盖天地万物本吾一体，吾之心正， 则天地之心亦正矣，吾之气顺，则天地之气亦顺矣。 故其效验至于如此。此学问之极功、圣人之能事，初 非有待于外，而修道之教亦在其中矣。是其一体一用 虽有动静之殊，然必其体立而后用有以行，则其实亦 非有两事也。P2-4