周易十三讲

作者简介

刘坤生，安徽合肥人，师从宋祚胤先生攻读“先秦诸子”专业研究生，1982年毕业后获硕士学位。 30多年来，对道家哲学典籍的本旨和现代价值，持续不断地进行了艰苦的探索，取得了相当的成果。包括：对《周易》本经六十四卦研究方法和思想内容的探讨，力图正本清源地解决《周易》烦杂不堪的乱象；用“双轨回向”理论架构勾勒出老子哲学核心内容；在训诂和义理两方面，对两千多年来“庄学”领域里纠葛不清的问题，进行了清理，提出了许多新的见解。 主要著作有：《周易老子新证》《周易非易》《老子不老》《庄子哲学本旨论稿》《老子解读》《庄子九章》等。

内容简介

第一讲 什么是“周易”(上) ——包含六十四卦的一本经书 在当今世界上，西方的《圣经》与中国的《周易》两 书似可作一类比：两者流传时间长，两千多年流传不衰， 各家解释歧义纷纭。当然，这只是皮相之征，并非两书在 内容上真有可比性。 其实，《周易》在流传和内容上的繁杂，甚至超过了 《圣经》。今天市面上有关《周易》的书，严格讲，大多 数与《周易》都没有直接的关系，甚至根本没有关系。为 什么可以这样说呢?这就要先弄清楚什么是《周易》，然后 才能谈得上如何去解读卦，在解读卦的基础上，了解了卦 的内容后，才能进一步去认识《周易》这本书的思想和价 值。 为此，先得讲一点《周易》作为经书的历史。 在距今二千一百五十多年前，确切地说，在西汉建元 五年(前136年)，汉武帝搞学术建设，设立了“五经博士” (学官名)。这“五经”就是“易经”(《周易》)、“礼经 ”(《周礼》)、“书经”(《尚书》)、《诗经》、《春秋 》。用今天的话来说，五经代表了当时我们这个民族在哲 学(《周易》)、社会学(《周礼》)、政治学(《尚书》)、 文学艺术(《诗经》)和历史学(《春秋》)上的最高水平， 也是我们中华民族几千年来得以立足的根本。 这五本书并非汉朝人创作，都是从先秦流传下来的。 秦始皇为巩固统治、统一思想，烧书毁灭文化；但一个民 族的文化不是专制独裁者个人可以轻易毁灭的，它终究要 “死灰复燃”。秦灭汉兴，汉文帝时先秦流传下来的典籍 就被不断搜集，到武帝时终成气候。秦人烧书，但《周易 》和种树一类的书却不在被烧之列。秦统治者大概认为， 前者难懂，似是神谕一类，于其统治无大危害；后者则是 属于工具技艺一类，不涉及思想、不会惑乱人心。 两千多年来，统治者的心理趋向基本是差不多的：因 为理工技术类无关思想，所以以秦始皇的专制，要谋求国 之强盛，仍然要保留技术类书籍。我们说这一段历史，是 想提醒读者，有一个值得重视的问题，即：《周易》是一 本完整的真本书。 一、《周易》经书之真 由于始皇帝的“法外开恩”，《周易》不在“焚书” 之列，其文本流传就得到了保证。我们今天读到的《周易 》，就是实实在在的真货，两千多年来并无根本的变化。 说其真，有三点可以佐证： 1．公元281年(晋武帝太康二年)在汲郡(今河南卫辉 一带)一座古墓出土了一批竹简，其中有著名的《竹书纪年 》。此外还有一批书籍，其中就包括《周易》。据《晋书 ·束皙传》记载：“得竹书数十车……其《易经》二篇， 与《周易》上下经同。” 这是说，距今一千七百多年前，从古墓中出土的竹简 本《周易》，与当时的流行本《周易》并无不同。 2．同样，从长沙马王堆出土的《周易》帛书本经文， 除个别字属异体外，与今日通行本也并无不同。 以上两点是从出土文献来证实《周易》的流传情况。