耕海一二三--杨义谈读书与治学(精)

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开窍可以使读书成精 读书若能开窍，可以使人耳聪目明，听得到书页 中智慧的笑声，看得到字里行间生命的搏动，岂不快 哉！自从2010年8月被聘为澳门大学讲座教授以来， 我对于读书开窍的问题，有了新的体悟和认识。这些 年，我给中文系的研究生开设过三门课程：一门是“ 学术前沿与思想方法”，讲授了叙事学、诗学、文学 地理学、文学图志学、诸子学；另一门是“学术研究 专题”，讲授了“先秦诸子还原”的方法论问题，尤 其注重对孔、墨、老、庄、韩非、孙武的经典文献的 生命分析；第三门是“古典文学专题”，讲授了《论 语》《庄子》《楚辞》《史记》、李杜和古典小说。 人文学术是一国之根本，*是一人安置身心之精神家 园。忽视人文，精神就会迷茫无归宿，社会就会浅陋 无品位。澳门大学的校长早就对我说过，让你为研究 生开课，主要是使他们在学术研究上能够开窍，提高 他们学术创造的**和自觉性。这一点，我是一直记 在心中的，就是要从人文根本处注人智慧的喜悦和生 命的灵动，释放出学理创新的兴趣、**和能力。 由于我2011年在北京中华书局出版了“先秦诸子 还原四书”，即《老子还原》《庄子还原》《墨子还 原》《韩非子还原》，因此，第二门课就以这项研究 的心得，作为讲授的中心内容。将自己研究的*新成 果率先讲授，*能激起我讲课的热情，也会激发研究 生们的追问兴趣。记得我在哈佛大学、耶鲁大学都讲 演过《中国叙事学》，那时我的叙事学一书出版时间 不久，因此讲得热情高涨，左右逢源，被它们的教授 称为“经典讲演”，或说是“请来讲中国文化讲得* 好的”。如今先秦诸子四书已经问世，我在课堂上就 不宜照本宣科地讲述四本书的内容，而是首先把春秋 战国的四五幅地图投射在屏幕上，分阶段地分析这四 五百年间的政治、*事、文化的形态和形势，以及先 秦诸子在各国发生的地域分布、文化基因，以及传播 的脉络。这就以人文地理学的视野，展示春秋战国时 代思想创造的广阔空间。讲述还带点体温的成果背后 的研究甘苦，包括其中的理念、方法、思路和所破解 的千古之谜，对于触发人们开窍，是相当亲切而真切 的。 其次就是解读《史记》中的老子、庄子、韩非传 记，以及几乎不可以传记视之的“盖墨翟，宋之大夫 ，善守御，为节用。或*并孑L子时，或*在其后” 的24个字，透视其模糊哲学所蕴含的奥秘。讲老子传 时，把《史记》文本的复印件投影到屏幕上，然后逐 字逐句讲述从标题到行文、到晋唐之间的三家注解( 晋裴驷的《史记集解》，唐司马贞的《史记索隐》， 唐张守节的《史记正义》)，揭示它们的本义是什么 ，在两千年来都出现了什么问题，有过哪些争议，隐 含着何种千古之谜。比如《史记·老子列传》开头就 说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名 耳，字聃，周守藏室之史也。”而“庄子传”是个附 传，它开头这样交代：“庄子者，蒙人也，名周。周 尝为蒙漆园吏。”二者对于传主故乡交代的详略，存 在着很大的不同。一者不仅交代他的国籍，而且详细 到县、乡、里；一者只说了他的具体出生地，无县无 乡，国籍茫然。为何存在着如此差异？读书要细读， 细读中要讲求心解。解开这个死扣，涉及老、庄在当 时社会，在司马迁心目中的位置；涉及这类思想高明 、职位不显的人，在先秦官方文献中有无记录，记录 到何等程度；司马迁对老子国族明确指认，对庄子国 族不予指认，出自何种原因；这些差异是否反映司马 迁到过，或没有到过他们的故里；此外还有他们的家 族姓氏问题。有几次，一堂课就讲解《史记》中的两 行字，指点学生读书如何能够读进去，读得深入。在 我的意识中，一个人做学术研究，首先应该懂得如何 深入地解读原始文本，读出自己的感觉和其间隐藏的 问题，学会与历史巨人直接深入地进行文化对话。这 是一项治学的基本功，**要紧。在这里，“开窍” 二字*是解读的关键，《庄子·秋水篇》说：用管窥 天，用锥指地。管锥之用，就是要在天地间开通一窍 ，测量阴阳消息，只有把握这个关键，才能打开思想 创新的门户。 P28-31