孟子世界

作者简介

邓福喜，男，汉族，19**年1O月出生，广西钦州市钦北区人，广西大学汉语言文字学专业研究生班毕业，北京师范大学教育学博士结业，高中语文教师，中学**教师，副校长，**，政协钦州市钦北区第五届、第六届委员，20l2年9月钦州市委和钦州市**联合授予首届“钦州名师”称号。 课堂教学与教育管理以及*建*务工作之余，还从事学术研究活动，研究领域涉及教育学、文学、哲学等，发表论文28篇约12万字，其中教育学方面16篇，文学方面7篇，哲学方面5篇。负责完成市级A类和C类课题研究3项和***子课题研究1项。还出版有教学论著《高考作文高分法宝》一部14万字。目前主*诸子散文研究。有时即兴进行诗歌创作。

内容简介

**章 奇才枉屈 衷情何以慷 “学然后知不足，教然后知困。”执教高中新课 程，的确容易遇到新问题。课堂上走进了《孟子》， 不免产生困惑，自然就有了想法，觉得无论是内容与 章法，还是孟子本人，都有很多空间，值得我们探究 ，需要我们填充。 一、问题的提出，茅塞顿开的契机 人教版新课程语文必修3《寡人之于国也》课堂 讨论结束正要总结时，一位学生突然质疑：“请问老 师，孟子才华这么高、主张这么好，梁惠王重用他了 吗？采纳他的主张了吗？他的理想真能实现吗？”我 一时感到突兀，转念便说：“哎？问题提得好，正是 我准备布置的探究活动的论题。**周五，大家课后 查阅文献、研究资料，下周一用一节课时间深人讨论 这些问题。” 本来课时安排一节，急中生智临时增加一节，满 足学生探究之需，就算是教育智慧吧。不过，说句实 在话，原先我对孟子真的没有什么研究，脑子几乎一 片空白，尽管读研究生时修过《孔孟研究》的课程。 课后我马上给学生印发《齐桓晋文之事》《庄暴见孟 子》《孟子见梁襄王》和《史记·孟子荀卿列传》， 之后我又查阅大量资料，*后总算解决了学生的系列 问题。 正是学生的质疑让我有了感触，于是我自己马上 着手深入研究《史记·孟子荀卿列传》和《孟子》。 这样一来，惊讶之余，还真有点儿不平，原有的感觉 还真有点儿变味了。不但梁惠王不重用孟子，不采纳 孟子的主张，而且孟子所到之处所面对的君主都不重 用他，不采纳他的主张。梁惠王为什么不重用孟子？ 为什么不采纳他的主张？他所面对的君主为什么都不 重用他？ 二、问题的探究，梳理文献的发现 孟子实在是太有才了。雄略在胸，仁术在心，辩 术在口，本应是匡国济世之才。可惜，所到之国所面 之君都不曾重用他，也没有谁采纳他的主张。孟子仅 仅是稷下的学官，虽然地位很高，却没有实职，既不 用办事，也不用进谏，没有责任，与王言事，出于忧 国忧民之心，是仁的一种体现。中国****国学大 师傅佩荣教授评论说：“孟子是*委屈的圣人。”通 过探究，我发现，孟子何止委屈呀，简直是枉屈。孟 子生时没能匡国济世，枉屈了呀，孟子之大志；没能 辅君援民，枉屈了呀，孟子之雄才。为什么说枉屈了 孟子之大志？枉屈了孟子之雄才？孟子的大志与雄才 体现在哪里？ 1．雄才何所在，济世何所需 课堂上通过探究，学生普遍认同孟子的大志与雄 才。现在简要梳理如下，孟子的大志在于推行王道； 孟子的雄才，集中表现在辩术上，对方问一句，他答 一番，多为雄辩。他好辩，所辩即成宏论。其实好辩 是不得已而为之的，责任感所使然，即宏大的政治理 想所使然。“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄， 驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《 诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无 父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距 跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也 。能言距杨墨者，圣人之徒也。”(《滕文公下》)正 是因为有了这份责任感觉，才造就他的雄才。雄辩之 才形式凸显，内容深刻。 孟子雄辩之才形式上主要体现在哪里？ ①铺陈排比，气势磅礴。铺陈排比特别多，开口 即成，一气呵成，“……胜食也；……胜食也；…… 胜用也。”“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见 ，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。”“欲 辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。” ②设喻说理，喻切理深。设喻手法经常用，脱口 而出，形象入理，在“好战论”“好货论”“**论 ”“好勇论”中都有经典的设喻。而“食礼论”“妻 礼论”中的设喻精辟至极。 ③取类析理，类进理推。类比手法信手拈来，推 理明晰，“王之不王，非挟太山以超北海之类也；王 之不王，是折枝之类也。”“权，然后知轻重；度， 然后知长短；物皆然，心为甚。”“狗彘食人食而不 知检，涂有饿莩而不知发，人死，则*：‘非我也， 岁也。’是何异于刺人而杀之，*‘非我也，兵也’ ？” ④对比鲜明，说理透彻。对比手法俯拾皆是，事 理昭然，“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以 察秋毫之末，而不见舆薪。”“明君制民之产，必使 仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免 于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民 之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身 苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼 义哉！”“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。” 形式上表现出来的才华不难理解，无须赘言。 学生也都一致认同他的理想实在**，也基本认 同他的理想的现实意义。只是，既然有学生质疑，就 有必要重新审视，不怕累赘了。 孟子雄辩之才内容上主要体现在何方？主要集中 体现在**的王道思想里。 王道在何处？**在哪里？姑且剖析如下。 ①彰显立君思想：倡德治、崇王道以兴国。立君 ，仁是核心。君王要有仁心。“天子不仁，不保四海 ；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士 庶人不仁，不保四体。”(《离娄上》)*要推广仁心 ，尤其是恻隐之心。“(孟子)*：‘无伤也，是乃仁 术也，见牛未见羊也。君子之于**也：见其生，不 忍见其死；闻其声，不忍食其肉’。”(《梁惠王上 》)君王要有仁德。“规榘，方员之至也；圣人，人 伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法 尧、舜而已矣。”(《离娄上》)“尧、舜之道，不以 仁政，不能平治天下。”(《离娄上》)要以推恩来体 现仁心、仁行。“今恩足以及**，而功不至于百姓 者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之 不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故 王之不王，不为也，非不能也。”提倡以避战来体现 仁心、仁德。“(梁襄王)卒然问*：‘天下恶乎定？ ’吾对*：‘定于一。’‘孰能一之？’对*：‘不 嗜杀人者能一之。’”(《梁惠王上》)要推己及人体 现仁心、仁德，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以 及人之幼。”(《梁惠王上》)王道始于“养生丧死无 憾”，成于“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”。 P2-4