阮籍评传(精)/中国思想家评传丛书

作者简介

高晨阳，男，河北临漳人，生于1944年12月。1969年毕业于吉林大学哲学系。后于1979年考入山东大学哲学系，*读中国哲学史专业。1982年毕业，获哲学硕士学位。现为山东大学哲学系副教授，中国哲学史教研主任。参与《春秋哲学》的撰稿工作。为《中外哲学家辞典》编委和主要撰稿人。近年发表有《中国传统哲学整体观》、《中国传统哲学**观简论》、《论先秦儒道理想人格的建构特征》、《玄学本体论与言意之辨关系新探》等论文数十篇。

内容简介

一、世儒的士族家庭 魏晋六朝时期的地主阶级内部有士族与庶族之分。阮籍的出身大概属于 前者而不是后者，但这在当前是个有争议的问题。因此，似乎有必要澄清什 么是士族，与庶族相比它有什么样的特点。 当今不少学者早已指出，士族不仅是地主阶级内部在经济方面享有特权 的阶层，而且也是在政治和文化方面享有特权的阶层。秦灭六国，同时也消 灭了西周以来的世卿世禄的贵族特权制度，选拔一部分自由平民和低级贵族 参加政权机构以统治整个**。汉承秦制，在选拔人才方面的主要渠道是征 辟。中央**的**官员和地方**的各级长官都有权选择自己认为有德才 的做本部门的官吏，中央**也可以让地方**人才以备选用。皇帝有时也 特别下诏征辟人才。当时征辟的标准主要是依据于“乡评”或“清议”，即 根据乡*对某人的评论或社会舆论，也就是某个人在社会上的声名。一个人 的声名越大越响亮，他被选拔的概率就越大，他所担当的职务就可能越高。 这种征辟的办法似乎很平等和公开，但实际上对于每个人来说，机会并不是 **均等的。在封建社会的“士农工商”四民之中，士居首位，他们在政治 和文化方面都占有明显的优势，因此，他们被征辟的机会也*大。征辟制度 刚开始的时候，对人才的选拔可能是比较客观的，所谓“每寻前世举人贡士 ，或起畎亩，不系阀阅。”(《后汉书·章帝纪》建初元年诏)到后来就逐渐 渗入主观的成分。被征辟之人被征辟选用之后反过来成为有征辟权之人，他 们援引自己的同类和同族，世代相传下去，就可能形成一批把持仕途、世代 做官的士族贵族。与士族相对，在政治上没有这种特权的，历**称之为庶 族。这种情况到东汉末年*趋严重，以至于选拔人才只看门庭阀阅，不管是 否真有才德。这正如王符的《潜夫论》所批评的，“贡荐则必阀阅为前”( 《交际》)，“以族举德，以位为贤”(《论荣》)。仲长统作《昌言》，亦 尖锐地指出：“天下有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗。”(《意林》卷五) 三国时期，魏文帝曹丕推行九品中正制度，主观上在于纠正上述选才的弊病 。可是实际上，州郡大小中正皆由当地著姓望族担任，他们对人才高低的评 定，大都仍以“世资”或与自己关系的亲疏为标准。因此，推行九品中正制 的结果，*造成了“公门有公”、“卿门有卿”的局面，不仅没有消除士庶 的对立，而且使士庶的对立合法化。南朝时沈约一针见血地挑明了这种情况 ：“魏晋以来，以贵役贱，士庶之科，较然有辨。”(《宋书·恩悻传序》) 士族大概在文化方面也享有特权。汉代崇尚儒术，士人多以经术起家做 官而位致通显，因此很重视经学。他们不但授徒讲学，而且其子孙也往往绍 继家学，形成世代习儒的文化传统。一般来说，士族家庭出身的大都有较高 的文化素养。 士庶的形成及其对立的情况是否如此，当作别论。但是，由上面的情况 **可以确定，士族地主与庶族地主相较，它至少有两个基本特征：**， 享有政治方面的特权；第二，享有文化方面的特权。根据以上所说，再检之 以现存的史料，可以大体断定阮籍出身于士族。 P2-4