中国哲学简史（大字版）

作者简介

冯友兰（1895-1990），字芝生，河南唐河人。哲学家，哲学史家。曾就学于北京大学、哥伦比亚大学，获哥伦比亚大学哲学博士学位。1928年起，任清华大学哲学系教授兼哲学系主任、文学院院长、校务会议主席。抗战期间任西南联大哲学系主任兼文学院院长。1952年起任北京大学哲学系教授，为中国科学院哲学社会科学学部委员。主要著作有《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等。论著编为《三松堂全集》。

内容简介

当然，哲学、宗教都是 多义的名词。对于不同的人 ，哲学、宗教可能有完全不 同的含义。人们谈到哲学或 宗教时，心中所想的与之相 关的观念，可能大不相同。 至于我所说的哲学，就是对 于人生的有系统的反思的思 想。每一个人，只要他没有 死，他都在人生中。但是对 于人生有反思的思想的人并 不多，其反思的思想有系统 的人就更少。哲学家必须进 行哲学化；这就是说，他必 须对于人生反思地思想，然 后有系统地表达他的思想。 这种思想，所以谓之反 思的，因为它以人生为对象 。人生论、宇宙论、知识论 都是从这个类型的思想产生 的。宇宙论的产生，是因为 宇宙是人生的背景，是人生 戏剧演出的舞台。知识论的 出现，是因为思想本身就是 知识。照西方某些哲学家所 说，为了思想，我们必须首 先明了我们能够思想什么； 这就是说，在我们对人生开 始思想之前，我们必须首先 “思想我们的思想”。 凡此种种“论”，都是反 思的思想的产物。就连人生 的概念本身、宇宙的概念本 身、知识的概念本身，也都 是反思的思想的产物。无论 我们是否思人生，是否谈人 生，我们都是在人生之中。 也无论我们是否思宇宙，是 否谈宇宙，我们都是宇宙的 一部分。不过哲学家说宇宙 ，物理学家也说宇宙，他们 心中所指的并不相同。哲学 家所说的宇宙是一切存在之 全，相当于古代中国哲学家 惠施所说的“大一”，其定义 是“至大无外’’。所以每个人 、每个事物都应当看做宇宙 的部分。当一个人思想宇宙 的时候，他是在反思地思想 。