有限性之后(论偶然性的必然性)(精)/人文科学译丛

作者简介

甘丹?梅亚苏（Quentin Meillassoux，1967— ），法国人，1988年考入巴黎高等师范学院，是备受瞩目的当代哲学的希望之星。2006年以来，他先后出版了《有限性之后：论偶然的必然性》、《数字与塞壬》、《形而上学和科学外世界的虚构》、《没有将来的时间》、《迭代、反复、重复：无用的符号的思辨分析》等著述，广受好评，也颇受争议。

内容简介

第一章 前先祖性 第一性质与第二性质的理论似乎属于陈旧得无可 救药的哲学往昔。现在到了该予以重建的时候了。对 当代读者而言，对这两种性质进行区分，充其量不过 是读书人卖弄学识，并不具有任何根本性的哲学价值 。然而我们将要看到，包含于其中的是思考与绝对之 物的关系本身。 首先，问题究竟是怎样构成的？“第一性质”与 “第二性质”这些术语来自洛克(Locke)，但其区分 之基础则在笛卡尔那里就可见端倪。Ⅲ当我被蜡烛烫 伤了手，我会自觉地将灼痛感归于手指，而非蜡烛。 我并非碰触到了存在于火焰中的作为火焰的某种性质 的疼痛，因为火焰在燃烧时并不会烧伤自身。但我们 对情感的描述必定与对感觉的描述相似：食物的味道 并不能被食物自身所体会，因此它在食物被消化之前 不可能存在于食物之中。同理，一段音乐所带有的旋 律美感并不能为旋律所聆听，一幅画作的光鲜色泽也 不能为帆布上的彩色颜料所欣赏，以此类推。简言之 ，一种可感知物——不论它属于情感还是感觉——当 它没有与我或任何生物产生关联之时，都不能以其加 之于我的方式存在于其本身之中。当人们思考事物“ 本身”，也即思考独立于与我之关系的事物时，似乎 没有任何这样的性质能够得到维系。移除观察者，则 世界便被掏空了其声响、视觉、嗅觉等性质，这与移 除了手指也就等于从火焰中移除了疼痛是一样的道理 。 然而，我们却并不能因此认为，可感知物恰如某 种永远持续下去的独断性幻觉那般，是由我注入事物 之中的。因为在真实事物与对其的感知之间的确存在 一种稳定的联系：如果没有能够唤起红色这种感知的 事物，那么就不会有对红色事物的认识；如果没有真 实的火焰，也就不会有对燃烧的感知。但是，说无论 我存在不存在，红色或热度都能够作为性质而存在， 这是不合理的：没有对红色的认识，就没有红色的事 物；没有对热度的感知，就没有热度。不论是情感上 还是感觉上的，可感知物仅仅作为一种关系而存在： 世界与我这样的有生命之物的关系。事实上，可感知 物既非单纯以梦境一般的方式存在于“我之中”，也 非以内在属性的方式存在于“事物之中”：它正是事 物与我之间的关系。这些可感知的性质，并不存在于 事物本身之中，而是存在于我与事物的主观联系之中 ——这些性质即那些传统学者所谓的“第二性质”。 不过，令关于性质的传统理论失效的并非这些第 二性质。将仅由事物与对它的主观感知之间的关系所 产生的属性归于“事物本身”(即所谓“无我之物”) ，是不合理的。这一点已经成为几乎所有哲学家的共 识。而在现象学传统中最受抨击的，是笛卡尔或洛克 对这种关系的理解方式：他们将这种关系理解为与物 质性实体的机械运作相联结的有思想的实体的一种变 体，而非——举例而言——一种能思一所思的关联性