上水船：王逊与现代中国的艺术理想

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（选自《上水船：王逊与现代中国的艺术理想》第 二章，标题为编者加） 1939年5月，刚到昆明不久的沈从文在他的散文名 篇《烛虚》里写到，王逊那时正在研究《女史箴图》： “从图画上服饰器物研究两晋文物制度以及起居服用生 活方式，凭借它方能有些发现与了解。”这种研究方法 是德国民族学（文化人类学）的路数——通过“文化物 质”（Object of Culture）理解“物质文 化”（Culture of Objects），“进而理解一个民族 的文化精神和特质”，是德国民族学者的普遍观念，也 是民族学和美术史共同的学理基础。这种研究方法过去 中国是没有的，中国传统画学讲究的是笔墨趣味，与现 代意义的美术史研究判然有别。1937年中国艺术史学会 成立时，滕固就明确讲过：“晚近艺术史已成为人文科 学之一门，有其独自之领域与方法”，而传统画学只重 鉴赏，“求其为艺术史之学问探讨，不可得也。” 由沈从文笔下的片断信息可知，王逊这时的研究重 点仍是早期中国美术史：从原始时代的玉石工艺（1936 ）、到战国时期楚国宗庙壁画（1937）、再到敦煌艺术 遗产（1938）和传为东晋顾恺之的存世名迹（1939）， 草蛇灰线，有迹可循，这是他对中国美术史的纵向研究 。再就是他的研究方法，是现代的、也是跨学科的。 说到王逊的研究方法，邓以蛰先生另一位高足、美 学家刘纲纪曾特别指出：“王先生是学哲学出身的，因 之他对中国美术的研究与其他美术史家有异，富于哲学 、美学的深度是他的特色。”——关于哲学上的影响， 前面谈过“实在论”，这里再说下“逻辑实证”的问题 。 “七七事变”前，冯友兰写过一篇介绍清华哲学系 的短文，说到他们这个系被外间称为“逻辑派”： 本系同人认为哲学乃写出或说出之道理。一家哲学 之结论及其所以支持此结论之论证，同属重要。因鉴于 中国原有之哲学，多重结论而忽论证，故于讲授一家哲 学时，对于其中论证之部分，特别注重，使学生不独能 知一家哲学之结论，并能了解其论证，运用其方法。又 鉴于逻辑在哲学中之重要及在中国原有之哲学中之不发 达，故亦拟多设关于此方面之课程，以资补救。 这篇短文后面还有一则简介，可能是清华学生写的 ，说清华哲学系正雄心勃勃建设一个“剑桥学派”。所 谓“剑桥学派”，指的应该也是“逻辑实证学派”—— 当时逻辑实证主义的几个代表人物摩尔（G.E.Moore） 、罗素（William Russell）、维特根斯坦（Johann Wittgenstein）都在剑桥大学。 1920年代，西方出现了重要的现代哲学流派——分 析哲学。分析哲学认为形而上学的思辨没有意义，主张 用科学方法对语言进行逻辑分析，阐明其意义。逻辑实 证主义是分析哲学的一支，坚持用逻辑方法分析“经验 世界”的知识，又叫“逻辑经验主义学派”或“新实证 主义”。逻辑实证主义把以前争论不休的很多问题变成 理性、科学的认识，去掉其中形式和主观部分，然后对