货币哲学(古今丛编)(精)/西方传统经典与解释

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人无法居住在“纯粹手段”的桥上 《货币哲学》是西美尔唯一一部结构完整的大 部头论著，20世纪开头的那一年问世。不过，西美 尔的基本思想已经反映在1896年发表的《现代文化 中的金钱》一文中。文章的题目已经讲得很清楚： 西美尔感兴趣的是作为文化现象的货币，因此，自 然要“从货币经济学结束和尚未开始的地方起步” 。 西美尔并非不晓得货币首先是一个“历史现象 ”，但历史唯物主义的货币政治经济学并没有触及 货币“对内在世界——包括个人的生命力、个体命 运与整个文化关联的影响”。它当然也有一套人的 哲学，但在西美尔看来，恰恰是它的人的哲学（而 非其经济哲学）过于肤浅。“只能用哲学方式来处 理”现代货币经济与真正人的历史现象的关联，意 味着要“从生命的一般条件和关系来考察货币的本 质”。 西美尔的货币文化哲学也不是实证的经验社会 学的货币研究。按照当今主流社会学界的“学统” 观念，西美尔的货币研究就算不上社会学论著。西 美尔当然看不起经验的实证社会学，如果要“从货 币的作用来说明生命现象的本质和肌理”，仍然需 要哲学思想，而经验的实证思想并不思想——其实 也不分析。 货币古已有之，现代经济生活使得它发生了意 义深远的变化。对于韦伯，这一变化的深远意义在 于理性化机制的形成。对于西美尔，其深远意义首 先在于：货币成了个人生命中“不受条件限制的目 标”。 从前，人们渴求的人生目标——比如美好的爱 情、神圣的事业——并不是任何时候都能期望或者 追求的，金钱这样的人生目标却是人随时可以期望 或者追求的。换言之，前现代的人生目标乃是一个 恒定、潜在的生活目的，而非一种“持续不断的刺 激”。如今，金钱成了现代人生活最直接的目标， 成了“持续不断的刺激”。从前，宗教虔诚、对上 帝的渴望才是人的生活中持续的精神状态。如今， 对金钱的渴望成了这种持续的精神状态。所以，在 西美尔看来，“金钱是我们时代的上帝”的说法绝 非比喻。 就生活产生的生命感觉而言，以金钱为中心与 以上帝为中心所产生的生命感觉有形式相似：上帝 的观念超越了所有相对事物，是终极性的抽象综合 ；在上帝观念中，生活的矛盾获得了统一，生命中 所有不可调和的东西找到了和谐。同样，货币超越 了所有具体事物，显得可以调解一切生活矛盾。“ 金钱越来越成为所有价值的绝对充分的表现形式和 等价物，它超越客观事物的多样性达到一个完全抽 象的高度。”人们相信金钱万能，如同信赖上帝的 全能。

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