夜阑话韩柳(精)/大家小书

作者简介

金性尧（1916-2007），浙江定海人，当代古典文学家。青年时代参加校勘《鲁迅全集》，编辑《鲁迅风》，主编《文史》。新中国成立后曾任上海文化出版社、中华书局上海编辑所、上海古籍出版社编辑。著有《闲坐说诗经》《三国谈心录》《清宫掌故》《清代笔祸录》等，以及《唐诗三百首新注》《宋诗三百首》等古诗选注集。

内容简介

政见与友情 谈到韩柳，必然要谈到唐代古文运动。古文运动 的倡导者是韩愈，柳宗元则是积极的支持者。这一运 动的宗旨是要恢复先秦两汉的文章传统，简言之便是 复古。如果按照现代的习惯说法，复古等于是保守、 倒退的代名词，可是在韩柳时代，却是推陈出新，一 反六朝以来柔靡浮华、陈陈相因的骈文的僵化程式， 重新创立一种清新自由的文体，语言也比较接近民间 ，所以能从文坛流行到社会，进而在政治生活中起了 重大作用。 古文运动的发生和发展，有其特定的时代背景， 不是一朝一夕的事。在韩柳之前，早已有陈子昂、李 华、柳冕等在提倡古体，到了韩柳，便水到渠成。然 而韩柳在古文运动中所以有此卓著的成绩，不仅因为 他们有理论上的阐扬，*重要的，还在于有自己的创 作成果，我们只要看看他们写的议论文、记事文、抒 情文，要是用骈体来写，效果就要大减，内容是不能 不*形式的制约的。人们将古文和骈文两种文体一比 较，取舍抑扬，立即分明。 但韩文能够赢得大众的爱好，也还是经过一番曲 折，韩门弟子李汉在《昌黎先生韩愈文集序》中，说 韩愈在“大拯颓风”过程中，“时人始而惊，中而笑 且排，先生志益坚，其终人亦翕然而随”。*终为什 么能使人们“翕然而随”呢？作品本身是决定性的因 素，就像政治家能取得人民的爱戴，首先决定于他们 的治绩。 任何文学运动，理论上的宣传固然必要，但理论 到底不能代替创作。读者看了理论，懂得了一番大道 理，但创作上如果站不起来，理论便成为肥皂泡。“ 五四”的白话文运动，如果没有胡适、周氏兄弟等的 作品，形势就大不同。宋初的西昆体略如唐初的骈体 ，当时反对的人也很多，石介就是其中的一个，但石 介本人作品的艺术性较差，到了欧阳修出来，才给诗 风以重大的转变，因为欧公在诗文上确有他自己的特 色，在宋代的古文运动中，他使韩愈的精神复活了。 韩愈和柳宗元的缔交，当在德宗贞元十九年 （803），即同在长安的监察御史任内。他们在艺术 上各有魅力，性格上也不同，在政治上，韩愈一贯反 对藩镇（地方*阀）割据，反对**分裂，力求稳定 统一，在忠实于唐王朝这一前提上，和柳宗元是** 一致的，但在对王叔文集团的态度上，却是相反的： 柳是这一集团的参加者，后来因此而遭谪逐，韩却对 王叔文很痛恨，斥为小人。王叔文企图接收宦官兵权 ，抑制藩镇势力，在当时固有进步意义，但其人也颇 专擅，韩愈疑心他自己之贬阳山是*王叔文集团的排 挤，因而怀有偏见，并对柳宗元不满，可是仍很尊重 他。 宪宗元和十四年（819），柳宗元在柳州逝世后 ，韩愈就写过《祭柳子厚文》《柳州罗池庙碑》《柳 子厚墓志铭》三文。《祭柳子厚文》是四言韵文，《 柳州罗池庙碑》后附以《骚》体的诗，《柳子厚墓志 铭》是纯粹的散文，却是以诗人的忠诚和**，追溯 亡友的风义和委屈。凡是**的抒情文，也必寓有诗 的气质。 《柳子厚墓志铭》曾经记载这样一个故事： 其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得亦在遣中 ，当诣播州，子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲 在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人，且万无母 子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳（州）易播， 虽重得罪死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改 刺连州。 刘禹锡自朗州召还至京师，宰相欲任以南省郎， 而禹锡却作《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子 》七*，其中有“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽 ”旬，也是传世的名篇，但因语涉讥讽，触当权者之 忌，便又出贬为播州（今贵州遵义）刺史。《柳子厚 墓志铭》中说的“愿以柳（州）易播”，即指其事； 这一事件，确也概见柳宗元的生平。干载之下，犹使 人感到须眉毕现，肝胆照人，是—个名符其实的大丈 夫。 韩愈为柳宗元写墓志铭和祭文，曾经*到别人的 指摘，因为宗元是逐臣，即使在一瞑之后，还应该避 嫌疑，但韩愈还是写下来了。韩愈对宗元有不满处， 因为宗元参加过为韩愈痛恨的王叔文集团，《柳子厚 墓志铭》中说宗元“勇于为人，不自贵重顾藉”，便 是惋惜中含责备之意。在这一点上，两人的政见是不 同的，但政见归政见，友情归友情，作为两者之间的 枢纽是正直。清人储欣在《唐宋八大家类选》中评云 ：“昌黎墓志**，亦古今墓志**。以韩志柳，如 太史公传李将*，为之不遗余力矣。”韩愈这篇文章 ，不仅在内容和技巧上力透纸背，也是友谊**的好 资料，包括柳之对刘。禹锡为宗元写过两篇祭文，在 《重祭柳员外文》中有这样四句话：“千哀万恨，寄 以一声。唯识真者，乃相知尔。”也是真正从肺腑里 说出来的，唯诗人才有此心声。 P1－7