瓦釜集（钱文忠集）

作者简介

钱文忠，复旦大学历史学系教授、复旦上海视觉艺术学院特聘教授、中国文化书院导师、北京电影学院客座教授、季羡林研究所副所长、北京大学《儒藏》（精华编）纂委员会委员。钱文忠1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羡林东方学奖学金”一等奖。上世纪80年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A. Wezler教授、著名佛教学家L.Schmithausen 教授、著名伊朗学家R.E.Emmerick教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学。钱文忠的著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《巴利文讲稿》、《钱文忠内外学》、《医圣李时珍》、《汶川集》（合著）、《钱文忠解读〈三字经〉》（大陆版和台湾版）、《钱文忠解读〈弟子规〉》（大陆版和台湾版）、《钱文忠语录：颤栗的道德底线》、《钱文忠语录：风化的传统基石》、《我的老师季羡林之学生时代》、《钱文忠说即墨》、《钱说三字经》、《钱说玄奘西游记》、《戊子草》、《乙丑草》、《庚寅草》、《班墨传奇》、《传统的再生》、《禅话·画禅》。其他译著有：《绘画与表演》（合译）、《唐代密宗》、《道、学、政》、《江南人物传奇》、《江南家族传奇》、《江南国宝传奇》；另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类论文二百余篇。近年，钱文忠在中央电视台《百家讲坛》栏目先后开设《玄奘西游记》、《钱文忠解读〈三字经〉》、《钱文忠解读〈弟子规〉》等深受读者喜爱的文化讲座；2013年在《百家讲坛》开讲《钱文忠解读〈百家姓〉》。

内容简介

怛逻斯之战 发生在公元751年的怛逻斯之战，不仅在战争史 上占有地位， 而且对于中国文化，尤其是造纸术的西传，更具有极 其重要的意义。 这场著名战争的重要性当然还体现在其他许多方 面。如：这 是中外史上都有明确记载的一次战争；是历史上中国 和大食（唐 代以此作为阿拉伯国家的名称）唯一的大规模的而又 是以中国唐 朝军队失败告终的军事行动；是中国唐朝政府在西域 统治史中的 一段极其重要的插曲；它又使得杜环有机会以一个战 俘的“身份” 游历八世纪中叶的伊斯兰世界而写出《经行记》这样 的重要著作， 等等。 为了能更清楚地了解怛逻斯之战爆发的背景，有 必要追溯一 下唐朝与大食之间的关系。 唐朝与大食的接触是伴随着冲突而开始的。起初 的冲突只是 名义上的，根本没有形成真正的军事行动。大食东进 的军队在 651年纳哈万德（即今伊朗西北境，哈马丹西南之纳 哈文德）之 战中击败了波斯萨珊朝，翌年，萨珊朝灭亡了。而萨 珊朝的一个 王子叫泥涅师的来到了长安。在他的请求下，调露元 年（679年） 唐高宗任命裴行俭为“安抚大食使”，率军队护送泥 涅师回去复国。 这次行动最终是不了了之，但说明唐朝与大食已有了 间接的冲突。 直到唐开元年间，唐朝和大食之间的矛盾日益尖 锐。（《资治通 鉴》卷二一一记载着开元三年（715年）唐朝与大食 的第一次兵 戎相见，起因是由于大食与吐蕃共立阿了达为拔汗那 （注：即古 乌孙，今苏联中亚之费尔干纳地方）王并出兵攻掠。 拔汗那王向 安西求救。为了控制西域各国，阻止大食势力继续东 渐，都护李 休景听从张孝嵩的意见，将兵“万余人”，“出龟兹 西数千里”进 攻大食军队，“下数百城……屠其三城，斩俘千余级 ，阿了达与 数骑逃入山谷……威震西域。大食、康居、大宛、罽 宾等八国皆 遣使请降”，取得了巨大胜利。 唐朝和大食的第二次战争，据《资治通鉴》记载 ，是起因于 突骑施勾引大食兵马进攻安西四镇，史籍没有谁胜谁 负的记载。 天宝六年（727年），西域副都护高仙芝进攻大 勃律，虽然史 乘中没有完全证明大食军队介入的资料，可是史学界 认为这是唐 朝与大食之间的第三次军事冲突。《新唐书·大勃律 传》有记载日： “大食诸国皆震恐。” 第四次刀兵相向就是怛逻斯（Talas）之战了。 怛逻斯，据《西 城地名》记载，自古以来有一水、一城皆以之名。“ ……水名至今 未变，其城即中亚阿萨克斯坦之奥利阿塔，今名之为 江布尔城。” 羽田亨在《西城文化史》中认为怛逻斯之战发生在怛 逻斯河畔， 而白寿彝先生在《中国伊斯兰史存稿》中认为此战战 场在怛逻斯城， 后者的意见在中国古籍中可以得到印证，较为可信。 怛逻斯之战的起因据中文史料的记载是由于康姓 九国之一的 石国（即塔什干）国王“无藩臣礼”，高仙芝获准带 兵征伐，石国 国王不敌而降，本来事至如此，大唐的面子也可挣回 了，罢兵当 上策，可高仙芝“悉杀其老弱……性贪，掠得瑟瑟十 余斛，黄金 五六橐驼，其余名马杂货称是，皆入其家”。（见《 资治通鉴》）石 国国王也被砍了头。 高仙芝的暴戾贪婪和杀了石国国王就给石国的一 个脱身逃出 的王子提供了理由。《新唐书·高仙芝传》记载：“ 其王子走大食乞兵， 攻仙芝于怛逻斯城，以直其冤。” 此时的唐朝对大食已有所了解，所以高仙芝听到 大食出兵的 消息后，就亲率军队数万人迎击大食。 至于军队的人数，西域都护总辖汉族军士从未超 过三万，或 超出点也有限，除了留守之外，能出战的恐仅有二万 余人，加上 高仙芝征调的西域各国的“胡兵”，也不大可能有杜 佑《通典’边 防类总序》中所记的七万之多。但也不可能像《新唐 书。李嗣业传》、 《旧唐书．李嗣业传》所记的二万人之少，想来汉胡 军队加起来， 大致会有三四万的。大食方面的军队也包括了西域某 些国家的军 士，人数虽无明确记载，但从战斗规模来看，恐不会 少于唐军。 战争一开始，久经沙场，被称为常胜将军的高仙 芝就犯了远 离据点、在很难保证给养的情况下冒进千余里的兵家 大忌。正如《旧 唐书．李嗣业传》所载李嗣业对高仙芝说的那样：“ 将军深入胡地， 后绝援兵。” 唐朝与大食两军相遇在怛逻斯城，战斗空前激烈 和残酷。在 战斗的关键时刻，相随唐军远征的葛逻禄部反叛，和 大食夹击唐军。 唐军腹背受敌，乃大乱，争相奔走，大食军乘势追杀 ，唐军惨败。 高仙芝也只是靠了右威冲将军李嗣业击杀和唐军一同 远征的拔汗 那部堵住逃路的士兵，才得以幸免一死。但数万唐军 只剩下数千人， 二万余人被大食俘虏。 奇怪的是，这场唐朝损失惨重的战争好像并没有 使唐朝和大 食结下什么不解之怨。不仅大食商人在战后经商没有 受到什么影 响，而且至德二年（757年），大食还应唐朝的要求 ，派兵随西域 各国军队一起帮助平定安禄山的叛乱。 这场战争不仅证明了战争理论上的一些准则，还 极为有力地 证明了这么一条真理：当武力强大的民族和国家用武 力战胜或征 服了文明较高的民族和国家，它必定反过来要为被征 服国家的文 明所征服。 中国文明通过二万多战俘，极有力地向西方传播 ，当然大食 以及西方的情况也随某些战俘的回国而得以传人中国 。如怛逻斯 之战中被俘的杜环回国后就撰写了《经行记》，详细 记录了当时的 伊斯兰世界。这部著作已佚，可是从别的史籍对它的 引用中，我 们不难看出它的价值。 在和这场战争关系较密切的西传的文化事业中， 造纸术无疑 是最重要的。著名东方学家季羡林先生在《中印文化 关系史论文集》 中指出：“中国造纸术的西传就和这次战役有关”， “根据阿拉伯方 面的记载，在被俘的中国士兵里面有造纸工人”，“ 这些造纸工人 把自己的技术传给阿拉伯人，从撒马尔罕向外传播， 随着阿拉伯 势力的扩张，愈传愈远，传到报达，传到达马司库斯 ，传到开罗， 传到摩洛哥，终于传遍全欧洲，传遍全世界”。 造纸术的西传在世界文明史上是一座光辉夺目的 界标，如果 从这个人类文化交流的角度去考虑，怛逻斯之战是否 有更加重要 的意义呢？文化的传播在古代虽然常常是伴着剑与火 的，可是前 者难道不是比剑与火与血更有意义吗？P4－7