有味的传统文化课(Ⅱ)

作者简介

三糊涂，另有笔名端木赐香，原名李桂枝。1968年生人，1990年毕业于河南大学历史系，现任教于河南安阳师范学院历史系，副教授。研究兴趣为中国近代史与中国传统文化批评。自称平生要务为“拆历史的墙角，探文化的陷阱；还原历史，奉献常识。”行文似**，被章立凡先生称作“历史顽主”；文字背后一腔真诚，被鄢烈山先生称作“仁义多情”。著有《中国传统文化的陷阱》、《重读晚清六十年(185l一1911)》、《有味的传统文化课Ⅰ》、《历史不是哈哈镜：真假袁世凯辨别》等。

内容简介

西周(前1046一前771年)，自武王传至幽王。13王，12世。 西周制度有三根重要支柱：宗法制度、井田制度、分封制度。 宗法制度是王室按血缘关系分配**权力，以便建立世袭统治的一种 制度。其特点是宗族组织和**组织合二为一，宗法等级和政治等级** 一致。这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝。其核心是嫡长子 继承制，宗族又分为相对性的大宗和小宗，每个阶层各有自己的权利与义 务。周王自称天子，为天下之大宗。天子诸子除嫡长子以外皆被封为诸 侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封**却是大宗。诸侯诸子除嫡长 子外皆被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是 大宗。从卿大夫到士也是如此。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且 享有政治上的特权。 分封制度简称封建，意即封邦建国。周灭商后，为了有效控制被征服 的广大地区，大规模地分封王室子弟、姻亲贵族、功臣等为诸侯。诸侯在 自己的封地以内，实行有限的**，可依例往下分封卿大夫，卿大夫再往 下分封士。各封国要服从王室的统治，负有向王室纳贡的义务和为王室出 兵打仗、保卫王室的责任，礼乐征伐皆出自周王室。 关于井田制度，至如今研究结论不一。有人认为它*多的是一种乌托 邦式的理想制度，实际中无法严格执行。一般的观点是，夏代已有井田， 且分为公田和私田。按《孟子-滕文公上》载：“方里而井，井九百亩， 其中为公田。八家皆私百亩，皆养公田。”这里所谓私田仅是相对性的， 因为公田私田皆属**所有，成员仅拥有私田的使用权，并且须以公田上 的无偿劳动为前提条件。 西周的王权在商王的基础上进一步得到强化。周王又称天子，意即天 帝之子。周人的观念中，宇宙中的*高主宰是天帝，而周王是天帝的使 者，秉随天意君临天下，于是周王就成了天下共主：“普天之下，莫非王 土；率土之滨，莫非王臣。” 西周从商亡的历史中看出了天命不常的意思。这里所谓的天命，本意 是上天授命，商的灭亡让周人发现，所谓的上天授命并不长久。要想长 久，还不如关注人事，俯察民情，以德治国，否则天命会发生转移。这一 趋势，*终决定了中国文化发展的路径：**，真正的天命在人间，在人 心。导致国人从此对天命没有真正的敬畏，也就是虚天命重人事，得民心 者得天下。第二，任何人都可以假借天命造反。皇帝轮流做，明年到我 家，而所谓的民心，也可以任由封建统治者*制，百姓只有武力和权力下 的驯服。 估计是后世的诸子百家，特别是儒墨两大显学的推崇——“主述尧 舜，**文武”，所以周朝的文王与武王在历**留下的全是美名。不过 ， 总有浮出水面的子孙，西周后来出了两位**的反面人物。**位是周厉 王，开创一个新罪名，叫“谤王”，导致“国人莫敢言，道路以目”。西 周 第二位反面人物，就是末代天子幽王了，跟所有的末代君主一样，只有* 差，没有*差，所以幽王的故事很多，除了*褒姒，让她听“裂缯之声” 外，还加演了“千金买一笑”、“烽火戏诸侯”等独创剧目。有时候我都 想，这得多么有耐心的男人，才能爱女人爱到这等程度？可惜，历史认定 他们都不是好人，当然，那些女人也都不是好人，妖精！搞得我们这些普 通女人，平生*大的理想就是做个妖精！ P6-7