培根散文精选(名家散文经典)

作者简介

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内容简介

至于**统一的结果，对教中人来说，那就是和 平，这本身就包含 了无限的福祉。和平能够建立信仰，能燃起仁爱之心 ，教会外在的和平 会演化为内心的宁静，而且还会将撰写和阅读争论文 章的工夫，转移到 忏悔和敬神著作的论述和阅读方面去。 关于统一的界限，其真正位置是至关重要的。在 这个问题上似乎有 两个**。在某种激进派看来，所有公允调和的言论 都是可憎的。“耶 户，这是和平么？你与和平有什么相干？你转到我身 后吧。”和平对 这一派的人来说不算什么，*派反而*加重要。与之 相反，某种老底嘉 派的人和不冷不热的人们以为，他们可以公允巧妙地 调和**上的问 题；好像他们能够在上帝与人类之间作出公断似的。 这两种**都应当 避免，趋避之道，在于知晓基督自己为基督徒手订的 盟约中那两则相反 相成的条文，并将它们解释清楚。这两条则文分别是 “不帮助我们，就 是反对我们”和“不反对我们，就是帮助我们”。以 这两则条文解释基 督的盟约的人，就是要把**基础中*实际的要点， 同那些并不纯粹属 于信仰而是有关分歧、教派以及居心的问题真正区分 开来。这在许多人 看起来也许无关紧要，并且是已经身体力行了。但是 ，如果做这件事的 时候少一些*派之见，那么它将会得到*加广泛的拥 护。 关于这个，我给出的仅仅是一己之见，也是微不 足道的。人们应该注 意到，千万不要因为争论而分裂上帝的教会。一种是 所争的事过于细微， 根本不值得激烈地争执，一切都是因辩驳而起。基督 教中一位早期的著作 家曾经说过：“基督的外衣的确是无缝的，但是教会 的衣服却是斑驳陆离 的。”因此他说：“服色不一，可以听之任之，但千 万不要有割裂。”原来 “统一”与“划一”是两码事。还有一种就是争执事 关重大，然而争论到了 后来趋于微妙或模糊，以致这种争论会流于技巧，而 不切实际了。一个有 判断力和理解力的人有时会听见一些无知的人表示不 同的意见，虽然他心 里很明白这些指的是同一件事，但是他们自己却决不 赞同。因为人与人之 间的判断力不同，所以就会导致这样的情形发生，我 们就不能相信天上那 明了世人之心的上帝，难道他能看出人们争论的其实 是一件事情，并且接 *双方的意见吗？像这样的争论及其性质，圣保罗曾 经在他的关于本题的 警告和教训中**地表达出来了：“避免世俗的新说 以及故意制造敌视对 立，这是一门似是而非的学问。”人们制造出实际并 无冲突的矛盾，并将这 些冠以新的名词，然后又赋予这些名词以本来应有的 意义。事实上，名词 反而支配了意义。“统一”亦有两种假象：一种是以 **的愚昧为基础，因 为在黑暗之中所有的颜色都是一样。另一种是以干脆 接*根本要义上矛盾 之处牵强而成的。这样一来，真理与谬论就像尼布甲 尼撒王梦见的神像脚 下的铁和泥一样；他们也许互相依附，但无论如何也 不会融为一体。 谈到达成统一的方法，人们必须注意，不要为了 达到或增强**统 一的目的，而消灭和毁损了博爱的教义和人世的准则 。基督徒有两把 剑，精神的和尘世的，二者在捍卫**尊严上都有责 任和地位。但是我 们不可以拿起那第三口剑来，那就是默罕默德之剑， 或是与它同类的 剑。也就是说，不可以战争为传教布道的工具，或者 通过流血牺牲的手 段强迫人信教，除非是遇见有明目张胆的丑事、亵渎 神明的行为，或者 当**陷入不利**的阴谋之时。*不可暗蓄异志； 明助阴谋和反叛； 授平民以刀剑。诸如此类，旨在颠覆**的行为都应 避免，因为**是 上天所定下的秩序。如不避上述种种，就用记录上帝 旨意的**块石牌 猛烈撞击第二块石牌，把人类当作基督徒看，而忘了 他们也是人。诗人 卢克莱修见阿伽门农忍心让他的女儿牺牲，不禁喟叹 *： “想不到**逼人为恶乃至于此。” 假如他知道法国的大屠杀和英国的**案，不知 他又会有怎样 的感慨。恐怕他要变得七倍于原来的享乐主义和无神 论。因为那口尘世 的剑，在因**而拔出的时候，需要**的审慎。一 旦将它放在普通民 众手里，就变得**荒唐了。这种事情留给那些再洗 礼论者和别的妖魔 罢。当魔鬼说“我要上升并且要和**一样”的时候 ，那是对神明的极 大亵渎；但要是把上帝安排成某种角色并使这角色登 台说：“我要下降 并要和黑暗**一样”，这是*加**的渎神之言。 一旦**的大义堕 落为谋杀君主，戕害人民，颠覆**与**的那些残 忍而可恨至极的行 为，与上述的渎神言行相比，哪个比较好一点呢？当 然，这样亵渎圣灵 的言行，有如应把圣灵的像画作鸽子却画成兀鹰或渡 鸦，基督教会的船 上悬挂着一面海盗或刺客的旗帜一样。因此教会必须 借教义和教律，国 君必须借助手中的剑和胸中的才华(有关教会以及伦 理的)，借助诱导 的力量(如神的禅杖一样)把那些倾向于拥护上述诸恶 的行为和意见的 人，明确其罪名并将之投入地狱，就像一大部分人已 经做到的那样。在 关于**的言论中，那位使徒的话无疑应当引以为戒 ： “人的怒气并非出自上帝的正义。”P9-11