事件(精)/地铁上的哲学

作者简介

斯拉沃热·齐泽克（1949—），斯洛文尼亚卢布尔雅那大学社会学研究所高级研究员，曾任美欧众多知名高等学府、研究机构客座教授。深受黑格尔主义、马克思主义和拉康精神分析理论影响，善于应用通俗文化理论，以平易近人的方式，解释拉康晦涩、抽象的理论，并以拉康精神分析理论、黑格尔哲学和马克思主义政治经济学分析最新的政治、社会及文化现象。在西方，齐泽克被称为“世界上最著名的公共知识分子之一”和“欧洲青年知识分子先锋的偶像。”

内容简介

第一站：架构、重构与建构 1944年9月7日，随着盟军开进法国境内，德国人 将菲利普·贝当元帅及其名义领导下的维希政府迁到 了德国南部的西格马林根（Sigmaringen）。并在那 里建立了一个以费尔南·德·布里农（Fernand de Brinon）为首脑的，享有法国流亡政府治外法权的城 市国家。德国、日本和意大利在西格马林根开设了使 馆，这个城市拥有两个广播电台以及两家出版社。生 活在这块飞地上的6000多公民中，不但有像拉瓦尔（ Laval）这样的维希政府元老、赛琳（Céline）与雷 巴特（Rebatet）等知名记者与作家，还有罗伯特· 勒·维冈（Robert Le Vigan）这样的电影明星，后 者曾在杜维维耶（Duvivier）1935年执导的电影《髑 髅地》（Golgotha）中饰演耶稣基督。此外，西格马 林根还驻扎着500名士兵、700名党卫军以及不少法国 劳工。城中弥漫着近乎疯狂的官僚作风：为了营造维 希政府是代表法国的唯一合法政府的幻象（虽然从法 理上说，这在当时的确是事实），西格马林根的国家 机构继续着它在法国时的工作：每天，政府都作出数 不清的声明、法案与行政决策，尽管所颁发的这些文 件毫无实际效力——这就像一台失去了国家的国家机 器，它自行运转，漫无目的地实现着自身的职能。尽 管整个布局显得可笑，但其中也不乏悲剧式的凄美， 例如在《从一个城堡到另一个城堡》（Dun chteau à lautre）中，塞琳就生动地描绘了西 格马林根悲催困惑的日常生活。 在倡导常识，反对哲学的人们看来，哲学这个行 当无异于精神上的西格马林根：哲学家不亦乐乎地虚 构出天马行空的理论，仿佛有了看穿人类命运的洞见 ，然而真实的生活却与这些哲学巨擘的思想毫不相干 。哲学真的只是一出虚幻的影子戏吗？它仅仅是些模 仿着真实事件的虚假事件吗？抑或它的真正力量，恰 恰在于其不直接介入生活的超然态度？是否正由于这 种与真实事件之间的“西格马林根距离”，哲学才得 以洞察这些事件中更深刻的纬度，并成为我们探索事 件之多样性的唯一方式？然而，面对这些问题，我们 首先要问的是：在其最基本的意义上，哲学究竟是什 么？ 2002年2月，时任美国国防部长唐纳德·拉姆斯 菲尔德曾在已知与未知的问题上，作了一番准专业的 哲学思考，当时他说：“世上有已知的已知（known knowns），也就是我们知道自己经知晓的东西；此外 还有已知的未知（known unknowns），就是我们知道 自己并不了解的东西；然而除了二者之外，还有未知 的未知（unknown unknowns），亦即那些我们甚至不 知道自己对其一无所知的东西。”当然，拉姆斯菲尔 德这么说的目的，是为美国即将对伊拉克展开的军事 行动辩护：我们知道某些事实（例如，萨达姆·侯赛 因是伊拉克总统）；我们还知道自己对许多事并不知 晓（例如，伊拉克到底拥有多少大规模杀伤性武器） ；但还有许多事我们甚至不知道自己一无所知——萨 达姆·侯赛因是否还隐藏着其他秘密武器？不过，拉 姆斯菲尔德似乎忘了加上第四种状况：“未知的已知 ”， 也就是那些我们不知道自己已然知晓的东西—— 这正是弗洛伊德意义上的无意识，也是法国精神分析 学家雅克·拉康（1901—81，拉康的著作是本书的主 要参考，关于对拉康著作的导读，参见Slavoj i ek, How to Read Lacan, London: Granta Books, 2006.）所谓的“不自知的知识”。（在拉康看来， 无意识并不存在于前逻辑或非理性的本能空间，相反 ，它是主体遗忘了的，由符号所表述的知识。）拉姆 斯菲尔德认为，与伊拉克开战的主要风险来自于“未 知的未知”，也就是萨达姆可能掌握的秘密武器；相 反，我们在此关于事件的讨论，其困难则来自“未知 的已知”——亦即我们不愿承认的下意识的信念与假 设。事实上，这些“未知的已知”才是真正困扰着美 军在伊拉克军事行动的关键因素，拉姆斯菲尔德对这 个问题的忽略，也恰恰表明他不是真正的哲学家。“ 未知的已知”是专属于哲学的话题——它们构成了我 们日常经验的先验视域（或架构）。在详述这个问题 之前，我们不妨看看在对于运动的理解上，近代早期 的人们的认知架构发生了怎样的转变： 中世纪的物理学理论认为，推动力是物体运动的 原因。静止是物体的自然状态，物体受到外力作用产 生运动，当外力消失，物体便逐渐减速以致停止。为 了维持物体的运动状态，我们必须持续对其施加推力 ，而推力则是我们能够感知到的东西。［这甚至被视 作上帝存在的论据之一：既然万物的运动都离不开持 续施加的推力，因此上帝便是天堂的推动者。］这样 看来，如果地球在不断转动，为什么我们完全感觉不 到它的运动？哥白尼无法给出这个问题的满意回答… …伽利略则认为：我们能感知的不是速度，而是加速 度，因此地球的匀速运动并不会被察觉。物体运动的 速度只有在受到外力时才会发生改变，这种对于惯性 的全新认识，取代了旧的推动力观念。 运动观从动力说到惯性说的变化，改变了我们看 待现实世界的基本方式。这种转变是一个事件：在其 最基础的意义上，并非任何在这个世界发生的事都能 算是事件，相反，事件涉及的是我们藉以看待并介入 世界的架构的变化。有时，这样的架构直接以虚构作 品的方式向我们呈现，这种虚构物恰恰使我们能够间 接地表达真相。最能体现“有着虚构作品的结构的真 相”的例子，当属那些含有戏剧角色表演内容的小说 （或电影），在这些作品中，演员在戏剧中的角色， 正反映着他们在（作品里的）真实生活中复杂纠结的 恋爱关系。例如，在一部关于《奥赛罗》排演的电影 中，排演奥赛罗的演员本人也深受嫉妒之苦，他在表 演最后一幕时亲手掐死了扮演苔丝狄蒙娜的女演员。 简·奥斯汀的小说《曼斯菲尔德庄园》给出了这类作 品的一个早期例子。P9-13