孟子/中国古典文学名著

作者简介

孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时期邹国人（今山东邹县东南人），离孔子故乡曲阜不远，是我国古代著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。 他三岁丧父，母亲仉氏把他抚养成人。“孟母三迁”和“断机教子”的故事，流传至今，影响深远。据《烈女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。《史记·孟子荀卿列传》又说他“受业子思之门人”。无论是受教于子思，还是受业于子思的门人，孟子的学说无疑都受到了子思很深的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。 孟子从四十岁开始教徒。和孔子一样，他也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。但由于他的政治主张也与孔子一样不被重用，所以辞官还乡，聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，这就是《孟子》一书的由来。 孟子政治思想的核心是“仁政”。“仁政”学说是对孔子 “仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦 理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁 学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等 各个方面的施政纲领，就是“仁政”。 孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”。孟子认为，对 一个国家来说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：“国君有 过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。”孟子反 对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在 经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地，减轻赋 税，发展生产，衣食无忧之时才能关注精神，而成“礼”。 孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为混乱， 社会更加动荡不安。孟子一方面继承了孔子的政治思想和教 育思想，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思 想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维 护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成 为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子 被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。

内容简介

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公在春秋时代是怎 样称霸的，您能给我讲 讲吗？” 孟子回答说：“孔子的学生们没记录下齐桓公、 晋文公的事迹，所以齐、 晋二公的事迹没有传到后世来，我也不曾听过。王如 果一定要我说，就讲讲 用道德的力量来统一天下的‘王道’吧！” 齐宣王问道：“要有怎样的道德才能够统一天下 呢？” 孟子说：“一切为百姓着想，为百姓安居乐业而 努力，这样去统一天下， 是没有人能够阻挡的。” 齐宣王说：“像我这样的人，能让百姓安居乐业 吗？” 孟子说：“能。” 齐宣王说：“您从哪看出我能呢？” 孟子说：“胡龅曾告诉我一件事：王坐在大殿之 上，有人牵着牛从殿前走过， 王看见了就闸道：‘牵着牛往哪儿去？’那牵牛人回 答：‘准备宰了榘钟。’ 王就说： ‘放了它吧！看它哆嗦的，太可怜了，牛 本身没什么错，却被送进屠 宰场，我实在不忍哪！’那人就说：‘那么，难道就 废除祭钟这一仪式吗？’ 王又说：‘怎么可以废除呢？用羊来代替吧！’—— 不知道这事是否属实？” 齐宣王说：“有的。” 孟子说：“您有同情心就可以统一天下了。百姓 都以为王是吝啬，我早 就知道王是同情牛啊！” 齐宣王说：“对呀，竟然有这样的百姓。齐国虽 然不大，我也不至于连 一头牛都舍不得呀！我就是不忍看它吓得浑身发抖的 可怜样儿，毫无罪过而 被送进屠宰场，才用羊代它送死。” 孟子说：“百姓说您吝啬，您也不必奇怪。用小 的代替大的，他们哪能 理解您的良苦用心呢？如果说可怜它毫无罪过却被送 进屠宰场，那么宰牛和 宰羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“其实我也搞不懂自己是怎么想 的。我的确不是吝啬钱 财才用羊代替牛的。您这么一说，百姓说我吝啬真是 理所当然的了。” 孟子说：“百姓误解您没什么关系，您这种不忍 之心正说明您仁爱。关键是： 您亲眼看见了那头牛，却没有看见那只革。君子对于 飞禽走兽，看见它们活 着，就不忍心再看到它们死去；听到它们悲鸣哀号， 就不忍心再吃它们的肉。 君子把厨房设在远离自己的地方，就是这个道理。” 齐宣王高兴地说：“有两句诗歌：‘别人想什么 ，我能揣摩到。’您就 是这样的。我虽然这样做了，却又说不出个所以然来 。您老人家这么一说， 我的心就明白自己为什么那么做了。但我这种心情和 王道相合，又是什么道 理呢？” 孟子说：“如果有一个人对您说：‘我能举起三 千斤的重量，却拿不起 一根羽毛；我能看清候鸟的细毛，一车子柴火摆在眼 前我却看不见。’您能 相信这种话吗？” 齐宣王说：“不能。” 孟子随即说：“如今您的恩惠足以使动物沾光， 却不能使百姓得到好处， 为什么呢？这样看来，拿不起一根羽毛，只是不肯用 力气的缘故；看不见一 车子柴火，只是不肯用眼睛的缘故；百姓得不到安定 的生活，是因为您不肯 施恩于民。所以您不行仁政统一天下，只是不肯干， 不是不能干。” 齐宣王说：“不肯干和不能干有什么不同呢？” 孟子说：“把泰山夹在胳臂底下跳过渤海，告诉 人说：‘这个我办不到。’ 这是真的不能做。替老年人折取一段树枝只是举手之 劳，却对别人说：‘这 个我办不到。’这是不肯干，不是不能干。您不行仁 政，不属于把泰山夹在 胳臂底下跳过渤海一类，而是属于替老年人折取树枝 一类的。 “尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈 ；爱护自己的儿女，从 而推广到爱护别人的儿女。如果以此作为惩治政的原 则，邪您想统一天下简 直太容易了。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再 推广到兄弟，再进而推 广到封邑和国家。’这就是说把这样的恩惠推广到其 他方面就行了。所以由 近及远地把恩惠推广开去，就足以安定天下；不这样 做，甚至连自己的妻子 都保护不了。古代圣贤之所以比普通人强百倍，没有 别的诀窍，只是他们善 于推行他们好的行为罢了。如今您的恩惠足以使动物 沾光，百姓却得不到好处， 这是为什么呢？ “称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。 万物皆同一理。人心更 是这样。王，您考虑一下吧！难道说，动员全国军队 ，使将士冒着生命危险去 和别的国家结仇构怨，这样做您心里才痛快吗？” 齐宣王说：“不，我为什么定要这么做才痛快呢 ？我之所以这样做，不 过是想得到我最想要的东西啊！” 孟子说：“王最想得到的是什么呢？可以讲给我 听听吗？” 齐宣王笑了笑，却不说话。 孟子就说：“是为了肥美的食物不够吃吗？是为 了轻暖的衣服不够穿吗？ 是为了艳丽的色彩不够看吗？是为了美好的音乐不够 听吗？还是为了侍候您 的人不够多吗？这些，以您现在的实力，完全可以实 现，难道您真是为了这 些吗？” 齐宣王说：“不，我不是为了这些。” 孟子说：“那么，您最想得到什么就可想而知了 ，您是想要扩张国土，使秦、 楚大国都来朝贡，自己做天下的盟主，同时安抚周围 的落后的民族。不过， 以您这样的做法想满足憨这样的欲望，好比爬到树上 去捉鱼。” 齐宣王说：“有这么严重吗？” 孟子说：“恐怕比这更严重呢。爬上树去捉鱼， 虽然捉不到，却没有祸害。 以您这样的做法想满足您这样的欲望。处心积虑，劳 民伤财，不但达不到目的， 反而会引祸上身。”齐宣王说：“这是什么道理呢？ 可以讲给我听吗？” 孟子说：“假设邹国和楚国打仗，您以为哪一国 会打胜呢？” 齐宣王说：“楚国会胜。” 孟子说：“从这里就可以看出：小国不可以跟大 国为敌，人口稀少的国 家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国 为敌。现在中国土地总 面积为九百万平方里，齐国的领土不过一百万平方里 。以九分之一的力量跟 其余的九分之八为敌，这和邹国跟楚国为敢有什么分 别呢？这条路行不通， 那么为什么不试着换条路从根本上解决这一问题呢？ “现在王如果能改革政治，施行仁德，就会使天 下的士大夫都想到齐国 来做官，庄稼汉都想到齐国来种地，行商坐商都想到 齐国来做生意，来往的 旅客也都想取道齐国，各国痛恨本国君主的人们也都 想到您这里来控诉。如 果真能达成这种局面，又有谁能抵挡得住您呢？” 齐宣王说：“我脑子不好使，对您讲的理想不能 再有进一层的体会。希 望您辅佐我达到目的，明明白白地教导我。我虽然无 能，但可以按您说的试 一试。” 孟子说：“没有固定产业收入却有固定的道德观 念和行为准则的，只有 士人才能够做到。至于一般人，如果没有固定的产业 收入，也就没有固定的 道德观念和行为准则。这样，就会胡作非为，违法乱 纪，什么事都干得出来。 等他们犯了罪，再去惩罚他们，这等于陷害。哪有仁 爱的人身为父母官却做 出陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定人们的产业 ，一定要使他们上足以 赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成，丰农足食 ；坏年成，也不致饿死。 然后再去诱导百姓走正路，百姓就甘心听从他的命令 了。 “现在呢，规定人们的产业，上不足以赡养父母 ，下不足以抚养妻儿； 好年成，尚且度日艰难；年成不好，只有死路一条。 这样，大家想活命还怕 来不及，哪有闲工夫学习礼仪呢？ “如果您要施仁政，为什么不从根本入手呢？每 家给他五亩土地的住宅， 让他们在四周种植桑树。那么，五十岁以上的人都可 以有丝帛袄穿了。鸡、 狗和猪这类家畜，都有力量和时间去饲养、繁殖，那 么，七十岁以上的人就 都有内可吃了。一家给他一百亩田地，并且不去妨碍 他的生产，就能解决八 口之家的温饱问题。办好各级学校，反复地用孝顺父 母、敬爱兄长的大道理 来开导他们，那么，须发花白的人，就不致头顶着、 背负着物件在路上行走了。 老年人个个穿丝吃内，百姓不用忍冻受饿，这样还不 能使天下归服的，那是 从来没有的事。” P33-37