慕尼黑的清真寺/译文纪实

作者简介

伊恩·约翰逊 中文名张彦，普利策得主。

内容简介

2003年的冬天，伦敦。我正在一家售卖伊斯兰激 进主义文学作品的书店内浏览。就是这种书店，让伦 敦赢得了“伦敦斯坦”的名号：层层叠叠的书籍，连 篇累牍地号召要打倒自由社会；这些书籍，在试探言 论自由底线的同时，也无意间记录下欧洲穆斯林社群 面临的困境。而我，只是一个普通的顾客。 过道里，我注意到一张很特别的世界地图。各个 **都按穆斯林人口的比例用颜色来标识。深绿色国 家里，穆斯林占多数；浅绿色、黄色、褐色，各代表 了逐级下降的穆斯林人口比例——典型的政治伊斯兰 ，把宗教作为**标准，将世界划为你我两半。在地 图四周，缀饰着各地**的清真寺——麦加大清真寺 （千千万万朝觐者每年的目的地），耶路撒冷圆顶清 真寺（穆罕默德登天处），神奇的伊斯坦布尔蓝色清 真寺，还有，慕尼黑的伊斯兰中心。 慕尼黑的伊斯兰中心？有点奇怪。我以欧洲和世 界其他地区的宗教为主题写作已经有六年了，在德国 住的时间则*长。这清真寺的名字倒是听说过，是德 国境内一个伊斯兰小组织的总部，但似乎配不上这么 大的来头。慕尼黑并不是伊斯兰的中心，那个清真寺 也不是德国*大的，*别说在欧洲了。不过，它仍然 是某些人心中传之万世的圣殿。正好，我计划要去慕 尼黑，就决定顺道看个究竟。 几周后，我开车从慕尼黑市中心出发，沿着旧大 道往北，先是和通向新机场和未来派体育场的那条高 速公路并行了一段，绕过这些德国引以为傲的样板基 础设施后，驶入了德国巴伐利亚首府被忽视的社区。 从这里开始，城中心让位于郊区，然后是郊野的零落 乡镇。*后，清真寺现身了，一开始不过是突出在松 树顶上的细长尖塔，就像一根指向天国的手指。随后 ，其余部分也进入了视野。这是一幢卵形建筑，就像 一个被篷布罩着的气象气球——早已过时的1950年代 的未来派设计。 我找到了一位身材矮小瘦弱的看门人，大约六十 岁左右，穿着传统的白色长袍和凉鞋。我问他为什么 这座清真寺这么出名，他耸了耸肩，冷淡地说肯定是 我搞错了。我问是什么时候建造的？他说他不知道。 我又问是谁建造的，他只是一个劲地抱歉不知。 他的答复让我吃惊不已。算起来，我到过欧洲的 许多清真寺，每到一地，每个做礼拜的人都会无比骄 傲地向我讲述它的渊源：通常都是由移民们集资建造 。但这次，是真不知道，还是忘了？总之，很奇怪。 我观察得*仔细了，清真寺似乎在衰败。混凝土 和瓷砖已经褪色开裂，树木似乎在吞噬整幢建筑。世 界上*伟大的清真寺之一？我搞不懂到底发生了什么 。 就是这个疑问，引出了我的研究项目，把我带向 意想不到的地点，耗费了远远超过当初预计的时间。 我曾以为，只要在德国找几个1960年代移民来穆斯林 社群的人谈谈，很容易就能找到答案。正是当初的那 批移民，部分造成了欧洲人口结构的巨变。我猜想， 慕尼黑的伊斯兰中心也是在那个时期出现的。 然而，我发现答案回溯的年代要*为久远—— 1930年代。确实，我采访过许多德国的穆斯林，但我 的大部分时间都花在美国和欧洲的档案馆。正是从那 一箱箱或是无人间津或是新近解密的档案中，那些为 这个清真寺奠定思想基础，其后又为夺取控制权而相 互角力的人物和故事，才慢慢串联成篇。 与通常的想象相反，这些创始者跟广大的移民没 有什么关系。相反，我发现有三类群体，为了达到既 定目标而支持清真寺。一类是纳粹思想家，计划利用 伊斯兰作为二战期间的政治**，随后，这一战略又 延续到冷战时期。另一类，主要是美国中央情报局的 成员，他们以纳粹的工作为基础，希望利用伊斯兰来 对抗***。第三类才是伊斯兰激进分子，他们把 清真寺视为在西方的一个立足点。这三类人有一个共 同点：他们的目标并不是建造一个做礼拜的地方，而 是一个政治甚至暴力活动中心。 首先，故事的主线可说是耳熟能详。1970年代和 1980年代，美国曾试图争取穆斯林在阿富汗对抗苏联 ，**的基地组织就是在那时诞生的。但慕尼黑清真 寺的建筑年代还要往前推三十年，那是冷战的初起之 时，而不是它的结束阶段，两者的根本目标也十分不 同。在阿富汗这类地区，穆斯林被动员起来扛*战斗 。但在这里，在德国，穆斯林卷入的是一场心理战， 一场观念之争。我开始认识到，在慕尼黑发生的事件 是某种变化的先兆，这种变化横跨意识形态和军事两 个领域，影响从阿富汗直至伊拉克。 无论是当时还是现在，这种策略都适得其反。对 慕尼黑穆斯林社群的争夺，给西方带来了一种致命的 意识形态：伊斯兰激进主义（Islamism），这不是那 种年代久远的宗教，而是一种高度政治化的暴力的思 想体系，并为恐怖主义的产生提供了温床。在2001年 纽约和华盛顿的恐怖袭击中，西方直接体会了这种暴 力。但它的历史*为久远，困扰了世界各国好几十年 。***的伊斯兰激进主义组织就是穆斯林兄弟会， 正是穆兄会，把清真寺变成了一个实现党派目标的基 层政治组织。穆兄会在西方的几乎所有活动，都起源 于运作清真寺的那一小群人。而慕尼黑，正是穆兄会 向西方社会扩散的滩头阵地。 1950年代和**的相似之处让人触目惊心。虽然 伊拉克地面战场上的一举一动仍然牵动着我们社会的 神经，但决定胜败的，将是这场意识形态之战。** 的慕尼黑，就像她在半个世纪前一样，西方社会希望 能在与宿敌的缠斗中找到与我们有相同价值观的穆斯 林盟友。慕尼黑，浮现出一种未经深思熟虑就贸然行 动的风险。 西方**的政府，使这种深思熟虑的工作难以进 行。 P1－3