全球史纲(人类历史的谱系)/培文历史斯塔夫里阿诺斯全球史系列

作者简介

斯塔夫里阿诺斯（1913—2004），美国著名历史学家，加州大学历史系荣休教授，“全球史观”的倡导者，因其杰出的学术成就而荣获古根海姆奖、福特天赋奖和洛克菲勒基金奖。代表作为“全球史观”三部曲：《全球通史》《全球史纲》《全球分裂》。

内容简介

从灵长动物到人类社会 “智人”取得的成就，不论是利用工具战胜掠食 者，用火丰富人类的食谱，还是改善人类的居住条件 ，或是语言的发展，使每一代人能够通过语言的宝库 承袭上一代人的本领，不必再重新探索——关键因素 之一就是人类的技术发展。但对人类取得的成就来说 ，具有同等重要的意义并与我们今天尤其相关的，是 我们的远古祖先及其原人前辈发明出来的那种社会组 织。 研究史前历史的专家和人类学家现在大都同意这 样的观点，认为最初的人类社会的基本特征，就是以 血缘关系为基础。它与灵长动物的群体截然相反，是 一种互相合作的公有制社会。血缘关系意味着旧石器 时代的某个猎人带着一头死鹿回到营地时，自然而然 地要与人分享，不仅分给自己的直系家属，还要分给 他所属部族的其他成员。在部族内部，所有成员之间 都有一种或另一种亲属关系。这种分享食物的做法被 视为理所当然，并不是因为他们将来会给猎人某种补 偿，而是因为他们之间的血缘关系使然。人类学家埃 尔曼·谢伟思(Elman Service)曾将之与当今社会进 行对比，发现我们的社会主张父母把食物“给予”子 女，子女则要相应地“帮助”年老时的父母。 食物采集者的社会当中存在的这种“普遍互惠形 式”，其普遍性可由丹麦人类学家和探险家彼得·弗 洛伊肯(Peter Freuchen)的一段经历得到说明。他曾 向一位爱斯基摩猎人表示感谢，因为后者把肉分给了 他。对于他的感谢，那位猎人表现出了明显的不悦。 此时，一位老人向弗洛伊肯解释了猎人反应消极的原 因：“你不必为一块肉而感谢他，那是你应得的权利 。在这里，没有人希望依靠他人。所以，没有人送礼 ，也没有人收礼，因为那会产生依赖。礼物会使人变 成奴隶，就像鞭子会使狗变得驯服。”在澳大利亚土 著居民当中，人类学家也发现了与之一模一样的共享 特征，分享行为显得既自然，又正当。“把自己的物 品分一部分给别人，是[澳大利亚土著的]一个固定习 惯。他既不要求接受物品的人表示感谢，也不觉得自 己接受他人的物品时有必要做同样的事情，原因很简 单，给予和接受都是其日常生活当中理所当然的事情 。” 以血缘纽带为基础的人际关系，可以追溯到几百 万年以前诸如南方古猿这样的人类远古祖先，并作为 主要的社会互动形式，延续到了大约公元前3500年朝 贡社会出现之时。换句话说，在许多个千年之中，人 类在地球上经历的最主要的社会形态，就是氏族社会 。然而，这种时间和地域上的普遍性却既非人类独特 基因的产物，也非集体谋划的结果，而只不过是旧石 器时代人类生活方式的自然延伸。与集体共享原则相 伴随的，是对周围地区一切食物来源的共同所有及自 由获取原则。对旧石器时代的食物采集者而言，他们 的自然环境宛如一台冰箱，里面永远装满了食物，可 以随时取用。当一群人发现当地可供食用的动植物即 将耗竭时，他们只需迁移到一处新营地。结果，旧石 器时代的人群也就总是走在迁移之路上。他们简直就 是从一个营地吃出一条路来，通向下一个营地。 （P18-19）