巫女考(柳田国男选集)

作者简介

柳田国男，Kuniko Yanagita被誉为日本民俗学之父。一八七五年出生于兵库县。一九〇〇年毕业于东京帝国大学法科大学。进入农商务省，历任法制局参事官、贵族院书记官长。一九三五年，创立民间传承会（后来的日本民俗学会），发行杂志《民间传承》，树立日本民俗学独特的观点。一九五一年获颁文化勋章。一九六二年逝世。著作颇丰，主要有《远野物语》《桃太郎的诞生》等。

内容简介

我想先从“神子神”和“御子神”开始谈起。“ 巫女”和“神子” “御子”在曰语中的发音是同样 的，这是一个线索。今天的神子神也好，御子神也好 ，都属于“薮神”。其祭祀场所与其说是森林环绕的 神社，不如说是一座大冢”。据我所知，美作、备前 、备中、伊予、土佐等地都有很多这种类型的祠堂． 至于是可以满足人们什么愿望的神灵如今已不可考， 但或多或少还是与其他神灵有些区别。例如备后的福 山神灵领地，每年六月和十一月的十三日都会供奉神 酒，高悬明灯，以红豆饭、醋拌凉菜祭拜御子神。酿 酒或贩卖醋、酱油、曲种的家庭会对这个祭祀格外用 心，祭祀时仅限家里人，外人不得参与。据说如果不 小心未能按时祭祀，身上便会生疮(《风俗问状答书 》)。也就是说，这尊神并非村神而是家神。土佐的 韭生、丰永、本山等山村中一些继承神职的家族，都 会遵从祖制供奉御子神。在那些家庭里，如果有人去 世，要把此人奉为御子神的时候，会预先通知旦那寺 ，亡父某右卫门曰后将成为神明，所以不要在过去账 ”中登记．如果当时有人没打招呼，那么在三周年忌 或七周年忌做法事的时候，也要从过去账中除去法名 ，并把牌位丢在墓地，不扔牌位便成不了神。若是这 些都做好了，那么当年十一月，氏神祭祀之曰神事活 动结束之后，亡者就能成为神灵。如今一提到敬奉某 右卫门为神，其子孙后代有血缘关系的人们便会聚集 一处，将村长请于上座，从两三名或四五名太夫中选 定一位本主太夫，挥舞白色币束，举行“立食””仪 式。在世时不行恶事的正派之人，只消一次仪式，就 能立于神座，而诡计多端的奸邪小人，纵使如此五六 次，也无济于事。亡者成为神灵之后，便会附身到本 主太夫的身上，跳一段不知名的舞蹈，然后宣布神谕 ，曰：“体内乃木叶之下‘溺神’，大小氏子齐心奉 请伊势巫女，唤醒法免，幸甚至哉。”之后众人答曰 大小氏子齐心唤醒法免，请保佑大小氏子远离恶事灾 难云云，满心欢喜翩然而舞。御子神没有名字，如果 其人子岁而亡，则称之为子岁御子神，丑岁则为丑岁 御子神，周年、孟兰盆节以及春秋分时都不祭祀，唯 有在祭祀氏神的那一天才会表演神乐，并拿出当年作 物的初穗敬贡。以上见于韭生乡柳濑村一位名叫柳濑 五郎兵卫的老人笔录，所记翔实，其余无关部分姑且 省略(《土佐国群书类从》第十卷《御子神记事》)。 《土佐渊岳志》中对此事也有记载，书中将祭祀称为 “御先祭”。这里的“御先”，其实也就是其他各国 山中的“御前”或“岬神”吧。相关传说的细枝末节 暂且不表，总之，毋庸置疑，御前之类的也是人死后 化成的神，即所谓“御灵”。 “御子神”是有着上千年历史的古老神灵的名字 ，那么它与近代的“御子神”是否相同呢? 《延喜 式．神明帐》上所记录的官社，大多数都供奉御子神 。例如山城爱宕郡的片山御子神社，大和添上郡的率 川坐大神御子神社，河内高安郡的春日产坐御子神社 ，尾张爱知郡的曰割御子神社、孙若御子神社、高座 结御子神社，还有陆奥行方郡的鹿岛御子神社，以及 栗原郡的香取御儿神社，等等。 P12-15