图腾与禁忌(精)

作者简介

弗洛伊德（1856—1939），奥地利精神病医生、精神分析学创始人。1873年进入维也纳大学,1881年获医学博士学位。1885-1886年间就学于J.-M.夏尔科,后又赴南锡观察A.-A.利埃博尔和H.伯恩海姆的催眠疗法,更深信神经病是可以通过心理治疗而奏效的。1892年左右,他发现催眠的效能不能持久,就改用他所特创的精神分析治疗法,借以挖掘忘记了的观念或欲望。1897年提出了恋母情结(俄底浦斯情结),即仇父恋母的情绪。1930年被授予歌德奖金。1936年寿辰时荣任英国皇家学会通讯会员。 主要著作有《梦的释义》《日常生活的心理病理学》《精神分析引论》《精神分析引论新编》《弗洛伊德自传》等。

内容简介

第一部分 乱伦的畏惧 我认为，对史前人在各方面遗留下的痕迹的了解，是 我们能解释他们在每一个阶段上的进化所必备的条件。比 方说：通过史前人遗留下来的那些石碑器具，通过我们直 接或凭借各种传奇、神话、仙幻故事间接获得的对史前人 的艺术、宗教和人生态度的认识，通过依旧残存于现代风 俗习惯中的史前人的思维模式，我们对不同发展阶段上的 史前人已有所了解。更有甚者，从某种意义上来说，你或 许可以认为史前人仍活在我们之中：不难看出，世上有些 人无论在哪些方面都更接近于原始民族而与我们不同，因 此，我们将他们视为原始民族的直系后裔或继承人。我们 就是这样来看待那些所谓的野蛮和半野蛮民族的。他们的 心灵世界尤其能引起我们的兴趣，因为在其中我们可以洞 察到一幅保存完好的、有关我们自己的早期发展的图画。 如果这种见解是正确的话，那么，我们经由民谣所了 解的原始民族的心理和由精神分析学而得知的神经病患者 心理间的两相比较，就能找出很多共同之处，而且能让我 们对那些与我们自身有密切关系的事物有进一步的了解。 考虑到外在与内在的理由，我选择那些为人类学家们 所指出的最落后、最不幸的部落——澳大利亚这一最年轻 的大陆上的土著人，来作为比较的一方。这个地方的动物 群落也是最古老而已不存在于世界其他各地的。 澳洲土著人是一支奇异的民族，无论从体格或语言上 来看，都与其最接近的邻居——美拉尼西亚人、波利尼西 亚人或马来人没有关系。他们并不建筑房舍或固定的茅屋 ，也不耕种土地，除了狗之外没有别的家畜，甚至不懂陶 器制作的技术。他们的生活几乎全依赖于追猎所得各种兽 肉及挖掘的树根为生。他们不知有国王或酋长，所有公众 事务全在集会中由长者处置。是否能在他们之中找到任何 与宗教和神明崇拜有关的证据，我是毫无把握的。而那些 居于内陆，因极度缺水而生计艰难的部落，可能比居住于 沿海的部落更为原始。 依我们想来，自然不会以为这些可怜的、裸体的食人 野民在性生活上有什么道德观念，或在他们的性冲动上加 以有效的控制。然而恰恰相反，他们却尽其最大的努力， 严厉而残酷地防范着乱伦的性行为。事实上我们几乎可以 说：他们整个社会结构就是为了这个目的而设立，不然至 少也与之有密切的关系。 在澳洲的土著人中，系统的图腾崇拜取代了一切宗教 和社会制度。澳洲的部落有的再分为更小的分支或氏族， 各自拥有一个图腾去崇拜。然则图腾是什么？它很可能是 一种动物，也许是可食或无害的，也可能是危险且恐怖的 。较少见图腾是一种植物，或一种自然力量（如雨或水） ，它与整个宗族有着某种奇异的联系。大致说来，图腾总 是宗族的祖先，同时也是其守护者。它发布神谕，虽然令 人敬畏，但图腾能识得且眷顾它的子民。同一图腾的人有 着不得杀害（或毁坏）其图腾的神圣义务，不可以吃它的 肉或用任何方法来以之取乐。任何对于这些禁令的违背者 ，都会自取祸端。图腾的特征并非仅限于某只动物或某种 东西，而是遍及同种类的每一个体。在经常举行的庆典活 动里，同一图腾的人们跳着正式的舞蹈，模仿且表现着象 征自己的图腾动物的动作和特征。 图腾崇拜的起源可能是传自母系社会，也可能来自父 系社会（通常先前总是源于母系社会的传递，后来才为父 系社会所替代）。隶属于某一个图腾乃是澳洲土著人一切 社会义务的基础。它一方面延伸了部落关系；另一方面则 防止了近亲通婚。 P1-4 作者通过澳洲土著人对禁忌及其所隐藏的矛盾情感的深入分析，认为禁忌具有下列性质：（１）由玛那（一种神秘的力量）依自然或直接的方式附在人或物身上因而产生的结果。（２）由玛那以间接的或以传递的方式而产生的结果。（３）前两种方式同时存在。 作者发现原始民族在施术的过程中有一个明显的企图：尝试利用控制心理作用的规律来操纵真实事物。所以，他相信人类对自然的第一种解释（泛灵论）是由心理作用造成的。进而在其他学者研究图腾崇拜起源的基础上，利用精神分析学的方法逐渐解开了图腾之谜。这是本书的一个突破性贡献。