中国要淡定(直言内政外交)

作者简介

资深新闻评论员，知名专栏作家，《华夏时报》总编助理。 中国社科院国际问题专家，知名专栏作家。在国际上最早对朝核问题作出准确判断，对伊拉克战争、日本入常失败、数次美国大选都做出过准确预测。著有《话语权：美国为什么总是赢得主动》《被折腾的世界：这十年美国搅动世界的背后》《总统们:美国崛起的“秘密武器”》等书。 牛力，北京人民广播电台交通广播记者、主持人，主任播音员，2009年中国播音主持“金话筒奖”获得者(主持作品奖)、第十四届北京市优秀新闻工作者。山东大学理学学士，中国传媒大学文学硕士、英国贝德福德大学艺术学硕士。1996年开始从事新闻工作，2000年进入北京交通广播，先后创办并主持数档新闻类节目，屡获殊荣。2007年起潜心打造广播新闻谈话栏目《行走天下》，深度挖掘专家观点，通俗解读大干世界，目前已获“第十八届北京新闻奖栏目优秀奖”和“北京电台听众喜爱的名牌栏目”等称号。 戴占军，笔名闻烽、冠缨、战君等，新由释迦有圆大师赐名中荣。1957年出生。1977年考入北京广播学院（现中国传媒大学），获文学学士学位。大学毕业后曾从事新闻、出版、文学、影视等工作，现为中国质量报副总编，享受国务院专家特殊津贴。 主要著述及作品有：长篇小说《喋血情仇》、《平南洋和一枝花》，长篇报告文学《拯救与命运》、《长城的崛起》，诗歌、散文集《漂泊的罗曼司》、《爱的私语》，通讯特写集《80年代风华录》，电视连续剧及大型专题片《空港塔台》、《生命线》，论文《语言的境界》等。新闻作品曾多次获得全国评选奖项。 摄影作品见于多家报纸、杂志，并由伦敦中国代表处在北京举办了专题影展。 马晓霖，1964年9月出生。曾任《环球》杂志总编辑，新华社高级记者，新华社世界问题研究中心研究员、阿拉伯半岛电视台特约评论员。先后获得新华社摄影部“杰出贡献奖(2001年)”，“第五届全国百佳新闻工作者(2002年)”、“第五届中央直属机关十大杰出青年(2003年)”、新华社“伊拉克战争报道先进个人(2004年)”、“全国五一劳动奖章(2004年)”等荣誉和称号，3次获得新华社最高奖励“社长总编辑奖”，入选中宣部首批“四个一批”人才方阵。从事新闻工作17年，累计发表数千万字中外文新闻作品和学术文章以及大量新闻照片。5件作品获“中国国际新闻奖”等全国性奖项，6件获新华社一等新闻奖。著有《海湾战争与三十六计》、《92中国大回眸》、《巴以生死日记》、《穿越生死线》和国际问题研究专著《巴以最终地位谈判难点问题系列研究》等。

内容简介

中国有战略对手吗 象征性动物：大象。 入选理由：强大而内敛，群居而共融。 本章PK：谁是中国最大的战略对手？ 正方观点：忘记几千年的辉煌历史而只记得100多年的亏损，就难免是 一腔受害者的心态。 反方观点：历史上的血污，不是你一相情愿就可以擦干净的。在一个锅 里吃饭的，不一定都是朋友。 牛力：我先来做个开场白吧。为什么有这么一个想法？其实也跟咱们这 个《行走天下》栏目有一定关系，在座几位都是《行走天下》绝对给力的嘉 宾，每天畅谈国内、国际大事，各位在节目里聊得很High，听众听得也很 High。不过，由于时间的限制，有些时候不能尽兴，特别是针对我们这两天 要讨论的话题，大家很感兴趣，但节目里不能完全展开或者不方便深谈，所 以，我们想来一次集中的头脑风暴。 为了淡定的头脑风暴 牛力：咱们的大题目叫“中国要淡定”。“淡定”是指泰山崩于前而面 不改色的镇定程度，遇事沉稳又积极果断，老练却重视有加，胜不骄、败不 馁；淡定形容一种勇气，一种思想境界，一种心态，一种生活的状态。这个 解释很好，比如说这“心态”，现在咱们国家改革开放30多年了，兜里的钱 有了，生活比原来好了，但是精气神儿却没了。为什么说要淡定？我觉得恰 恰说明有一些不淡定的状态存在，所以我们才来讨论这些问题。这是我对这 两天讨论内容的一个小小的解题，算做一个开场。 接下来，四位嘉宾在这里畅所欲言，咱们用两天的时间想一想中国未来 的淡定发展大计是什么，咱这头脑风暴很不容易，是加长版的《行走天下》 。拜托各位了，尤其是在座的四位嘉宾。后面的这些网友，还有记者，我们 的热心朋友们，也欢迎大家随时加入我们的讨论，我在这里给大家做一个穿 插，也是一个主持，希望这两天的会议能够结出美丽而淡定的硕果。 节目开始了，张老师您先来。 张国庆：“淡定”这个话题，首先是谈国内的东西，国内现在浮躁多一 些。对外，我们又面临着巨大的压力。我们要谈的话题一是国内的，二是对 外的，但每个话题都是涉外的，所以也能发挥咱们几个人的特点。我们并不 是来寻求答案的，只要我们能提出有意义的问题，能够促使国人深入地思考 我们所面临的处境，能够更积极地规划中国的未来，就不枉此谈。 生活中有忧郁和纠结，但生活也有诗和远方——这也是我们想传递给大 家的信念。 之所以要从“中国有战略对手吗”这个题目开始，是因为国家定位，或 者说一个国家对自身整体形势的判断，这在相当程度上会影响到其未来一段 时间的走向及其国际形象。 处在“焦躁期”的中国 戴占军：一个国家的发展，总有一定的阶段性，在一定的阶段里呈现出 某种特征。这种特征或特质，有积极面，也可能有消极面。而负有责任感的 研究者，理应总结社会发展进程中的阶段性问题，帮助社会走上更加健康的 发展轨道。 我觉得经过改革开放三十几年，随着社会财富的积累、国家综合实力的 提升和国际生存空间的拓展，中国的经济、社会和国民理念目前正处于新的 转型时期。相互纠结在一起的新问题，不同社会群体的诉求，以及日益多元 的思考和理念，或交织互动，或对立冲撞，呈现出转型阶段的独特景观。 “中国要淡定”的话题不是我们突发奇想，也不是我们毫无根据虚拟出 的议题，而是摆在我们每一个国民面前，亟须大家正视的社会课题。当然， “淡定”是形容词，任何形容都是蹩脚的。但在我看来，它总括描绘出了我 们所希望达成的社会心理状态。 所以，我们从“淡定”这一角度去切入，分析我们现阶段的问题，观照 我们的国家定位、发展途径、生存状态和群体意识，应该是一件很有意义， 也很有意思的事情。 每个国家都有自己的宿命 戴占军：所谓“国家宿命”，是“因与果”的必然。在我看来，如果把 “战略对手”这个词汇，移植到社会学或国际关系的领域，它实际上是指“ 国家宿命”，即是说一个国家的命运，与另一个国家的命运，存在着某种必 然的、难以改变的关联，就像人们常说的所谓“命中注定”。 宿命论作为一个哲学命题，有着各种各样的争论。抛开这个不谈，老实 说，在某些问题上，我是有一点宿命观的。但需要阐明的是，我的所谓“宿 命”，并不是上苍的意志、上帝的安排，而更多的是指历史的必然性。你有 什么样的历史，你处于什么样的历史阶段，你存在于什么样的环境中，以及 你具备什么样的条件，由上述这些所产生的一种社会性的必然。所谓“国家 宿命”，是“因与果”的逻辑关联。 牛力：我稍微打断一下，很想解读一下关于“宿命”的理解，因为我们 老说的宿命是相对比较消极的，但是为什么我们要去研究，比如说关于我们 的战略对手，就说明我们还有可以把握自己命运的那一部分。 戴占军：我是这样看，有一些东西，是历史必然产生的。以往的历史， 处在无法重新再现的时空，我们无能为力，但对于今天的现实即明天的历史 ，我们是可以参与并塑造的，这也就是牛力所说的把握自己的命运或改变自 己的命运。 张国庆：是不是有两点东西不好改变，一是邻居无法选择，俄罗斯、日 本就在这里盘踞着，这个我们没法改变；二是曾经过去的历史没法改变，包 括历史的恩怨和心理积怨，能改变的是现状的东西。 马晓霖：“宿命”，我觉得是一种规律性，小到一个生命个体比如人， 大到一个民族，再到一个国家，它的成长、发展、衰亡会存在一个周期律。 一个国家发展、兴旺和强大到一定程度和规模，可能进入停滞，然后开始衰 退直至崩溃、灭亡。古今中外，我们可以看到，许多政权，甚至很多国家兴 盛不过一二百年就死掉了，之后产生新的政权、新的国家，一切基本从头再 来。 心若没有栖息的地方，到哪里都是流浪 马晓霖：对一个民族而言，也有奇异甚至难以摆脱的宿命，比如已经流 浪了很久的吉普赛人，他们的宿命似乎就是流浪，流浪，再流浪。这种流浪 假以时日，就变成一种民族常态和惯性，甚至变成一种民族性格、民族心理 或者行为习惯。 另一个民族就是犹太人，几千年的历史长河中，他们一直处在流浪、漂 泊的状态，即使现在建立了一个主体民族国家以色列，但是，更多的犹太人 都散居海外，以色列的犹太人由于出生率低，百十年后会沦落为少数民族， 也可能开始新的集体迁移和流浪。 从宗教角度看，极端的犹太教人士反对建立现代政治学意义上的国家， 坚持认为犹太人就必须流浪，受难，直到真正的救世主弥塞亚降世。而且， 以我个人的理解，这种流浪造成的动荡感和危机感恰恰使得犹太人千百年来 充满了创造和振奋的激情，使犹太人成为对世界贡献突出的民族之一。这就 是规律和宿命。而规律和宿命一旦成为一种恒久的现象和明显的民族符号， 就会对这个族群产生世代的心理暗示，进而左右这个族群的行为取向。 牛力：流浪的话，为什么还要找一个地方？ 马晓霖：以色列建国是世俗政治家的抉择，在犹太人受尽磨难的时代代 表着多数犹太人的愿望，但是并不代表全部犹太人的信念。这些年，每当各 地举行声援巴勒斯坦人民的国际大会时，都会看到一批中世纪打扮的犹太拉 比举着巴勒斯坦国旗，反对以色列作为国家存在。他们是从宗教角度理解当 今政治的，不从这个层面看问题，会很难理解。 张国庆：所以，这也是宿命吧，犹太人自从建国之后战乱不止。 马晓霖：“业障”“天谴”“报应”，这些不同宗教里都有的共同或相 似概念是遵循某种规律的。说到这里，我想提两个例子，一个是汶川大地震 时，面对中国遭受的巨大灾难，受藏传佛教影响的好莱坞影星莎朗·斯通就 此接受记者采访，未过多思考便说这是一种“业障”，引发中国民众的巨大 愤怒。其实，我觉得是我们不够淡定，琢磨一下，她为何这么说？ 另一个例子更能说明宿命与民族悲剧的联系。2000年，我在巴以地区常 住时，围绕二战犹太人大屠杀事件，以色列最高宗教领袖大拉比优素福没有 把谴责的矛头指向纳粹德国和反犹主义，而是说了一句令国民震惊的话：“ 这是犹太人过去造孽应该得到的报应！”尽管此言一出，受到世俗人士的强 烈抨击，但是，多数以色列人以淡定、默认的方式作出回应，并没有影响优 素福的教主地位和威望。这是一种宗教民族从宗教角度反省的态度，但是， 在世俗政治层面，它体现的是一个国家的兴旺成败，甚至是一个民族的生存 毁灭，而咱们需要更多地从世俗政治层面探讨中国的生存与发展之道。中国 与战略对手、宿命的抗争较量，对外，就是看谁是中国的国家主体对手，什 么样的环境是中国毁灭性的外在因素。当然，战略对手和宿命，从另一个层 面而言，是指一个国家和民族能否把握好生存发展的运势和规律。 太多的国家和民族不是毁灭在对手的征服下，而是毁在自己的手里。　 最大的对手是最好的知己 徐立凡：为什么我们要先讨论“战略对手”呢？在我看来，它涉及当下 中国人的世界观。我们从小受世界观、价值观的教育，但是很多中国人的世 界观现在是不正确的。 战略对手肯定是客观存在的，第一是地理位置，地理位置会决定不同族 群在基本性的普世价值观外的思维差异性。在双方交往时，这意味着先天的 碰撞和价值取向不同。 第二是文明形态，我们必须承认在冷兵器时代，一直是游牧民族跟定居 民族存在长期的文明碰撞，而且少有不血腥的，这个是全球都一样的。因为 不同共同体社会的进化不是一个速度，不是一个初始点同时开始的，一定存 在不同的地理打造的不同的民族特性和诉求，不同的进化阶段导致不同的文 明形态，必然产生对利益的争夺。 P2-7