忏悔录/汉译经典

作者简介

列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰(1828—1910)，俄国小说家、评论家、剧作家和哲学家，同时也是非暴力的基督教无政府主义者和教育改革家。托尔斯泰出身于名门贵族，享受着优越的家庭条件。他一岁半丧母，九岁丧父，由姑妈抚养长大。 托尔斯泰自幼就开始接受典型的贵族家庭教育。但是他并不喜欢上流社会的生活，他将全部精力与情感寄托于文学创作。他的作品多描写俄国革命时期的人民的顽强抗争，因此被称为“俄国十月革命的镜子”。列宁曾称赞他创作了世界文学中“第一流”的作品。其代表作有《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》《一个地主的早晨》等。

内容简介

卷一 我接受了东正教的洗礼和教育。从童年开始，连 同整个青少年时期，人们一直以这种教义对我进行教 育。可是当我十八岁，念完大学二年级的时候，我对 教给我的一切都不相信了。 现在回忆起来，我从来也没有真正相信过，只不 过对教给我的一切和成人在我面前的说教有一种信任 、的态度而已，但这种信任是很不牢固的。 我记得，我十一岁的时候，有一个孩子（他早已 去世），叫沃洛坚卡·M，是个中学生，星期日到我 们家来，把学校里的新发现作为一件特大新闻向我们 宣传。这新发现就是：上帝是没有的，教给我们的全 是无稽之谈（这发生在1838年）。我记得，几个哥哥 对这件新闻很感兴趣，他们也叫我一起议论。我记得 ，我们大家非常兴奋，把它当做一件十分有趣和完全 可能的事。 我还记得，我哥哥德米特里在念大学的时候，突 然以其性格中特有的激情，一心一意信起教来，并开 始参加一切礼拜，吃斋，过着清白而高尚的生活。于 是我们大家，甚至年长的人，都不断地嘲笑他，而且 不知为什么给他取了一个绰号叫诺亚。我记得，那时 的喀山大学督学穆辛一普希金经常邀请我们到他家参 加舞会，他曾多次用大卫在方舟前面也跳过舞来劝说 拒绝参加舞会的哥哥。当时我对年长的人开的这种玩 笑是支持的，还由此得出结论：教义要背，教堂也应 该去，但把这一切看得太认真则大可不必。我还记得 ，我非常年轻的时候就读过伏尔泰的作品，他的冷嘲 热讽不仅没有使我愤怒，反而使我非常高兴。 我脱离了宗教，受过我们这类教育的人过去和现 在都发生过这样的情况。我觉得，多数情况是这样的 ：他们和大家一样生活着，而大家的生活原则不仅与 教义毫无共同之处，相反，多半与之对立。教义不参 与生活，人们在相互交往的过程中永远不会与它发生 关系，在私人生活中也从来不按教义行事。这种教义 在某个远离生活、独立于生活之外的地方被信奉着， 如果与它有一点关系的话，那也不过是把它当做一种 表面的、与生活没有联系的现象。 根据一个人的生活，他的事业，无论是现在还是 以前，都不能断定他是否信教。如果说，公开信奉正 教与不信教的人还有所不同的话，那也并不对前者有 利。无论是现在还是以前，公开推崇和信奉正教的大 都是一些愚蠢而残酷，既无道德又自以为了不起的人 。自称不信教的倒大多是一些聪明、诚实、坦率、善 良、高尚的人。 小学讲授教义问答，并且让学生上教堂。官吏得 交出圣餐的证明。但现在（过去则更多），我们这类 人，由于不再学习，又不出任公职，可以生活几十年 而从来也不想到自己生活在基督徒中间，还自称是正 教信徒。 因此，无论现在或过去，由于信赖而被接受并由 外部压力支持着的教义，在与其对立的知识和生活经 验的影响下逐渐消失，可是一个人往往活得很久，自 以为还完整地保持着童年时代接受的教义，实际上它 早就踪影全无了。 C聪明而又真诚，他告诉我他怎么会不信教的。 他大约已经二十六岁，有一次狩猎宿夜，按照自小养 成的习惯开始做晚祷。和他一起去打猎的哥哥躺在草 堆上看着他。当C做完了晚祷，准备睡觉的时候，他 的哥哥对他说：“你还一直这样做吗？”后来他们俩 也没有再谈下去。从此以后，C就不再做祷告和上教 堂了。他就这样三十年不做祷告，不领圣餐，而且也 不上教堂。并非因为他知道了哥哥的信念，同意他的 观一点，也不是因为他心里已经做出某种决定，只是 因为哥哥讲的这句话好像一个指头向一堵由于本身的 重压快要倒塌的墙上戳了一下，它指明了他原来以为 被信仰占据的地方已经一无所有，因而他做祷告时的 祷词、画十字、行礼膜拜等完全是毫无意义的举动。 他一旦了解这一点之后，便不会再这样做了。 P1－4