古老的敌意(精)

作者简介

北岛，赵振开，1949年生於北京，现居香港。1978年与朋友创办《**》文学杂志并任主编至今，作品被译为三十多种文字出版，牛津版作品有:《守夜:诗歌自选集》、《蓝房子》、《午夜之门》、《青灯》、《时间的玫瑰》、《在天涯》、《七十年代》 (合编)、《城门开》、《波动》。

内容简介

诗意地栖居在香港 **的老报人萨空了先生曾在三十年代末这样写 道：“今后中国文化的中心，至少将有一个时期要属 于香港。” 我在香港定居两年半了，一直在寻找香港的文化 定位，因为那是寻找我自身定位的重要的参照系。* 近我读了陈冠中先生写的文章《九十分钟香港社会文 化史》（收在牛津大学出版社《下一个十年：香港的 光荣年代？》一书中）。这篇文章让我很震动：一是 陈冠中先生把长达一个半世纪以来香港社会文化的源 流讲得如此清晰透彻，再就是这香港社会文化的演变 如此跌宕起伏惊心动魄，我为自己的孤陋寡闻而羞愧 。 香港的文学与文化曾几度繁荣，花开花落，而萨 空了先生的夙愿至今还未实现。不仅如此，**香港 离此目标越来越远，让我们不得不面对*加残酷的社 会现实：在香港，金钱就是上帝，血压随股票升降， 月亮为楼市圆缺；在香港，全世界*富有的资本家， 为了卖掉自己的灵魂，甚至精心*控**市场平*与 **的价格差；在香港，两极分化深如沟壑，在发达 **（地区）中基尼系数排**，但不必担心穷人造 反；在香港，平等的光滑表面下是森严的等级制度， 在金字塔的*底层是流民、失业者和外籍佣人…… 由于教书的缘故，我和年轻人接触较多。让我* 担忧的还是香港的年轻一代。他们从出生那天起，就 被送上一条生产流水线——他们的一生早已被注定。 这条流水线看起来安全可靠，但代价是，他们的创造 性与想象力被资本被父辈被媒体被网络劫持了——他 们没有好奇心，没有视野，没有读书欲，没有独立性 ，没有自我表达能力，是的，他们一无所有。我相信 ，香港年轻人的**率与此有关，年轻人普遍的心理 问题与此有关。 让我深感忧虑的是，年轻一代是香港的现在与未 来，没有他们的创造性与想象力的加入，一个再富裕 的香港也是没什么希望的。为了他们，必须改变香港 这恶劣的文化生态环境，这是每个住在香港的作家与 知识分子的责任。而我们能做的，是如何激发他们打 开心灵的空间，诗意的空间，创造与想象的空间。 什么是诗意？“诗意的栖居”，如今几乎已成了 房地产开发商的广告用语，甚至和“豪华典雅，高尚 **，欧式风格”之类的陈词滥调混同。我想在这里 有必要重温经典，看看二十世纪的德国哲学家海德格 尔到底是怎么说的。 在《人诗意地栖居》一文中，海德格尔是从引用 德国诗人荷尔德林的诗句开始的：“‘……人诗意地 栖居……’说诗人偶尔诗意地栖居，好像还勉强过得 去。但这里说的是‘人’，即每个人都在诗意地栖居 ，这是怎么回事呢？难道一切栖居不是与诗意格格不 入吗？我们的栖居为住房短缺所困扰。即便不是这样 ，我们**的栖居也因劳作而备*折磨，因趋功逐利 而不得安宁，因娱乐和消遣活动而迷惘……” 他接着写道：“这一诗句说的是人之栖居。它并 非描绘**的栖居状况。它首先并没有断言，栖居意 味占用住宅。它也没有说，诗意**表现在诗人想象 力的非现实游戏中……进一步讲，也许两者相互包容 ，也就是说，栖居是以诗意为根基的。如果我们真的 如此推断，那么，我们就必得从本质上去思考栖居和 作诗。如果我们并不回避这一点，就要从栖居方面来 思考人们在一般意义上所说的人之生存……” *后的结论是：“无论在何种情形下，只有当我 们知道了诗意，我们才能体验到我们的非诗意栖居， 以及我们何以非诗意地栖居。只有当我们保持对诗意 的关注，我们方可期待，非诗意栖居的转折是否以及 何时在我们这里出现。只有当我们严肃对待诗意时， 我们才能向自己证明，我们的所作所为如何以及在多 大程度上能对这一转折作出贡献……” 总而言之，所谓栖居是指人的生存状态，所谓诗 意是指通过诗歌获得心灵的解放与自由，而诗意的栖 居就是寻找人的精神家园。从海德格尔这一论断出发 ，我们不得不进一步追问，人如何诗意地栖居在香港 ？ 值得庆幸的是，与内地相比，和大中华地区的许 多城市相比，香港有众多的优势：一、行政主权的相 对独立；二、基本完善的法制社会；三、***和 出版自由。 P172－176

所谓"古老的敌意"，从字面上来看，"古老的"指的是原初的，带有某种宿命色彩，可追溯到文字与书写的源头;"敌意"则是一种诗意的说法，指的是某种内在的紧张与悖论。