只问清风不谈悲喜

作者简介

胡适（1**1-1962），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。笔名天风、藏晖等，徽州绩溪人庄村人，因提倡文学革命而成为新文化运动的**之一，曾担任北京大学校长、中央研究院院长等职。胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。 主要著有《胡适文存》《胡适文存二集》《胡适文存三集》《胡适文存四集》《胡适自传》《胡适*记》《中国哲学史大纲》（上）《尝试集》《戴东原的哲学》《白话文学史》《胡适文选》《胡适论学近著》《四十自述》《藏晖室札记》《齐白石年谱》《先秦名学史》等。

内容简介

“禅”字起源很早，在小乘、大乘经中以及各种小 说里，都有“禅”字。我记得幼年看《水浒传》，看 见花和尚鲁智深打了一根八十二斤的禅杖，把“禅” 字读作“单”，后来才知道是读错了，其实并没有错 ，因为“禅”字的原文拼音是Dhyana，音近“单”( 按：中国“禅”纽字古音多读入“定”纽)。 佛教 有三大法门：(一)戒，(二)定，(三)慧。“戒”是守 戒，*高限度为十戒(按：根本五戒，沙弥加五为十 戒)，后又有和尚戒(比丘僧具足二百五十戒)，尼姑 戒(三百五十戒)，居士戒(即菩萨戒，重十，轻四十 八)，从戒生律，于是成为律宗。次为“定”，就是 禅，也就是古代“瑜伽”传下来的方法，使我们心能 定住不向外跑。第三部分为“慧”，所谓“慧”，就 是了解，用知识上的了解，帮助我们去定。从表面上 看，禅在第二，其实不然，禅实在能包括“定”、“ 慧”两部分。如说禅是打坐，那种禅很浅，用不着多 说。因为要用“慧”来帮助“定”，“定”来帮助“ 慧”，所以有人合称“慧定”。在中国禅宗，“慧” 包括“定”，“慧”的成分多，并且还包括“戒”； 在印度，则“定”包括“慧”，“定”的成分多。 现在讲印度禅，先讲方法，后讲目的。 关于印度禅 的方法，计有五种：**个法门*浅显，便是“调息 ”，佛书中叫做“安般”法门。“安”(ana)是“入 息”，“般”(Pana)是“出息”。“安般”的意思， 就是用一定的方式——手和脚都有一定的方式，如盘 膝打坐使人坐着舒服，以调和呼吸。这种调息的方法 ，又可分为四项：(一)“数”，就是从一到十来回地 数着自己的呼吸，以避免四围环境的扰乱，使心能够 专一。(二)“随”，便是心随鼻息跑，所谓念与息俱 ，使心不乱。(三)“止”，就是看鼻息停止在什么地 方；中国道家向有所谓“视息丹田”，即此。(四)“ 观”，就是客观一点，把自己的元神提出来，看看自 己到底怎样，比方牛在吃*，牧童却站在旁边看；又 好像一个人站在门口，对于过路的人，某是张先生， 某是李小姐，都能认识。总括一句，以上都是“安般 ”法门，其方法有“数”、“随”、“止”、“观” 。 如果**到晚，老是打坐，容易出乱子。譬如在 打坐的时候，忽然设想某人欠我的债，或恋爱的事情 ，或可恶的人与可恶的事，心*不定了。在这时候， 非数息所能为力，所以还要旁的方法来帮助，即靠“ 慧”——知识——来帮助。 第二个法门，叫做“不净观”。所谓“不净观” ，就是用智慧想到一切都不干净。譬如当我们设想某 某漂亮的小姐的时候，我们就要想到她身上是如何的 不洁净，鼻子里都是鼻涕，嘴里都是唾沫，肚子里都 是腥血等不洁之物；并且到她死后，桃色的脸庞也瘦 成白皮夹腮了，乌云般的头发也干枯了，水汪汪的眼 睛也陷落了；到了尸体烂了之后，*是怎样的*臭， 怎样的变成骷髅。如此，我们也就不想她了。漂亮的 小姐，金钱，地位，都作如是观，自然这些念头都会 消除净尽。 第三个法门，叫做“慈心观”。所谓“慈心观” ，便是训练你自己，不但要爱朋友，还要爱仇敌；不 但爱人还要爱一切物。如当不安定的时候——生气的 时候，一作“慈心观”，便会不生气了。但有时还不 能制止，所以又有第四个方法。 第四个法门，就是“思维观”，就是凭我们理智 的了解力来解决一切。常言道“无常一到，万事皆休 ”，由此，我们可以知道，任何物件，都是不能** 存在的，都不过是九十几种元素所凑成，将来都要还 为元素的。L~；D-有人骂我是反动派，反革命，走狗 ，当我们听到，自然很生气，非要和他拼命不可。要 是拿我们的思维力来一分析：骂，到底是什么呢?不 过是由空气传来的一种音浪；对于音浪，自然用不着 生气。至于骂我的人呢?依着化学的分析，也不过是 几分之几的氢元氧元……等等的化合物；而被骂的我 呢?也是和骂我的人一样，几种元素的化合物而已。 等到死后，大家都物归原所。如此，则所有骂詈，不 过是一种气体的流动，两个机关打无线电而已，有什 么了不得?到此地步，就无人无我，四大皆空了。 以上均就智识略高的人说，至于智识太低的人， 怎么办呢?就有一种‘‘念佛法”，即第五个方法。 所谓“念佛法”，就是想到佛的三十二种庄严相。“ 念”便是“想”，后来又念出声来，变成念书的“念 ”，从心中想而到口头上念。 从*低的数息，到*高的无常哲学，都是方法。 一大部分属于“慧”，用“慧”帮助“定”，用“定 ”帮助“慧”，便是“瑜伽”。 上述五种，都是禅学的方法。现在讲印度禅的目 的，即禅学的境界。此种境界，由各人自己去认识， 其实都不一样；至于印度禅的究竟，谁也没有做到。 P29-31