以心为舟(林清玄典藏作品集)(精)

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真正的贱民 佛陀居住在舍卫城时，每天都会与弟子一起上街 乞食，其 中有一位衣着华丽的婆罗门，自以为是上流社会的人 ，虽然常 常布施给僧侣，心里却看不起出家人，把他们看成是 “首陀 罗①”一样的贱民。 佛陀于是为这位上流社会的人，讲了一部《贱民 经》： 一人若是易怒、愤恨、凶恶、伪善、授行邪见、 欺瞒他人，即是贱民。 在此世间，若是有人令众生受苦，此人不具有 慈爱众生之心，即是贱民。 若有人摧村围城，与人为敌，即是贱民。 无论是在村中或在树林中，若有人盗窃、抢夺 他人的物件，即是贱民。 若有人欠债不还，以无债为词，欺瞒债主，即 是贱民。 若有贪彼财物，袭击旅客，夺其所有，即是 贱民。 若有人或为己利，或为他利，或为财物，而作 伪证，即是贱民。 若有人或以力夺，或得同意，得其亲友之妻， 即是贱民。 若有人能力可及，不事孝养其年迈双亲，即是 贱民。 若有人殴打或以言语刺伤其父母、兄弟、姊 妹，或其配偶双亲，即是贱民。 若有人受人询问，却供彼邪恶之见解，阴谋破 坏，即是贱民。 若有人行邪恶事，不欲人知，覆藏行恶，即是 贱民。 若有人至他人住处，受其饮食，不思回报，即 是贱民。 若有人以不实之言行，欺骗婆罗门、沙门①或任 何前来乞讨之人，即是贱民。 若有人怒言以对，拒给进餐时前来之婆罗门或 沙门任何食物，即是贱民。 若有人深陷无知，吝于布施，谤彼少施，即是 贱民。 若有人骄傲自夸，贬抑他人，令人不齿，即是 贱民。 若有人激怒他人、吝啬、具恶欲、妒忌、粗 鲁、不知羞耻、不畏行恶，即是贱民。 若有人羞辱佛陀或其弟子、居无定所的僧人或 居士，即是贱民。 若有人并非阿罗汉①，谎称己是，乃盗窃之最， 实为梵天以下诸世间，贱民中最低劣者。 方才所提及的，皆为贱民。 一个人并非自出生而成婆罗门。端赖其行为始 成贱民，端赖其行为始成婆罗门。 《贱民经》很短，因为现在已不太流传，所以我 把它附在 这里。 佛陀借这部经典，在打破内涵与外相的颠倒。世 间人往往 以貌取人，用外貌来断定一个人的价值。例如，认为 有钱、有 名、有权的人就是婆罗门、上流社会。如果用内涵作 准则，那 只不过是贱民，是偷了国王衣服的山羌人！ 可叹的是，这个世界颠倒已久，内在的品质越来 越被忽视， 外在的、表面的、肤浅的、物质的、欲望的，反而成 为衡量之 标准。 杀害向导，祭祀天神 从前，有一群商人，想到大海去采宝藏。 大海茫茫，先要找一个向导，才能进入。于是， 大家寻寻 觅觅，终于找到一位很好的向导。 既然有了向导，就一起出发去寻宝。有一天，来 到一个旷 野，有一座神庙，必须用一个活人做祭祀，才能通过 。 这一群商人，便聚在一起商量：“我们这一群人 ，都是亲戚 朋友，怎么能杀害呢？只有这位向导与我们无关，可 以用来祭 祀天神。” 于是，大家一起把向导杀了，祭祀天神。 祭神仪式结束后，才发现迷失了道路，不知道往 什么方向 走。最后，穷途末路，统统死光了。 这世上的人，也是这样呀！想要进入佛法的大海 采取珍宝， 必须修行善法作为导师，如果破坏了善行，就会陷入 生死的旷 野，永远没有出离的时刻，甚至堕入地狱，变成牲畜 ，化作饿 鬼，长远受苦。就像那些要入大海寻宝的商人，杀害 向导，迷 失了津路，最终困陷而死！ 原典·杀商主祀天喻 昔有贾客，欲入大海。 入大海之法，要须导师，然后可去。 即共求觅，得一导师。 既得之已，相将发引，至旷野中，有一天祠，当 须人祀， 然后得过。 于是，众贾共思量言：“我等伴党，尽是亲属， 如何可 杀？唯此导师，中用祀天。” 即杀导师，以用祭祀。 祀天已竟，迷失道路，不知所趣，穷困死尽。 一切世人，亦复如是：欲入法海，取其珍宝，当 修善法行 以为导师。毁破善行，生死旷路，永无出期。经历三 途①（涂）， 受苦长远。如彼商贾将入大海，杀其导者，迷失津济 ，终致 困死。P15－18