天下一心

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三、人物统一，无产有恒 人物统一，人统一物。知性得真，顺性得正。应 时得生，化性得成。宜人为经，开用为济。以物济人 ，资性人用。天下大物，天地人心。天下大是，仰观 光明。天下大势，今古同心。天下大产，地利独尊。 天下大方，资性为人。天下大有，百命赖今。人物统 一，创新之根。崇本问命，学习用性。 物之于人，略可类分；物产产物，人物物人。物 产，有以动物为产的天产和以植物为产的地产。产物 ，即人造之事物，其中物态的为文物，理态的为文化 ，合称为文明。核心概念之于人，核为物质之实在， 心为精神所寄存。将精神与物质统一在人物一统之上 ，将物产产物统一在人伦序列之内，则天下有道，自 归心于天人伦理之中，同心相聚，同命相亲。舍天人 伦理而独论物质与精神之统一，如似杯水浮茶难以远 航。人之于产物是主动的，人之于物产是被动的。明 辨物产产物之关系则难易分明，顺时乘势，事半功倍 。正如，虽有智慧，不如乘势；虽有镦基，不如待时 ，此“时”便是分清了被动与主动，知顺识逆之时空 关系，以*简易的方式成就人生作为。因此，天产地 产，物态理态都在人物关系的范畴之内，全在人物统 一的范围之中。 俗言：情酒红人面，财宝动人心。直抵人心者， 莫过义系利；直抵人命者，莫过病成灾。西学重物， 所言资本，资物计算。东学重产，资性本人。资物私 有虽暂富胜于资性，其必归于本物利人之常规。以物 性益人而不关物利，乃“乌托邦”。以物利屈人而不 法物性，即资物之悔。资物屈人，必催生出强权之心 而不自知，纵欲无度，破坏平衡，唯利是图，必造成 人吃人的结果而不知“齐人攫金之错在何处。唯论资 本，必伤人情。资物之本，终归资性。物性无不待人 ，有不知物性之人，无不待人之物性。以性观用为哲 学之命，以用观性为哲学之理。 唯物唯心之根在唯性。唯物以人用为本，唯性以 明道为根，唯心与唯物统一即万古不移的为人用所服 务的哲学。往复人、物、性、用之间，得失尽是学人 的自学自考自答案，福祸全是心行的自检自验自判断 。道由人定，德在人为。用始于学，明开于悟。 产之于人，初始为产生，再续为生产，不可续生 为*产。例如建筑，古代建筑为产物之一，秦砖汉瓦 ，凤毛麟角，残而不废，遗迹为宝。**建筑，一旦 时至产权期或使用年限，不但难有艺术与文史意义， 而且统称为建筑垃圾。如则无异**之时人，尤其是 城镇人口大多居住在明*的建筑垃圾之中！古代许多 生活用品**多被视为古董，珍怀宝藏。而今的一次 性物品，历时少至几分钟多至若干小时便成了废品。 这种滋味好像给时间装上巨大的翅膀，如同将钟表安 装上飞机的引擎。试想，天下道器多是*产死产之废 物，那么身居其中的人心中情愫唯居者自知！所以， 识产知物，正物养人，时不可待。正所谓：不出斗室 ，闻道可知是邦有圣；马上远观可知此山有贤。 有恒产者有恒心，无恒产者无恒心意在有学之人 侧重物产之产（过程），未学之人侧重物产之物（结 果）。以产为物则累官，以物为产则累民。学与未学 ，先造成了物产与人心的对立，后推衍成官与民的对 立，唯有与不学之心对立方可统一对立。学而优则仕 。“仕”字与“任”字只差“士”字之上一笔。仕， 字典义主要有为官和做事之意。仕，是人从侧面与从 属的角度体现所学的价值。任，是人从正面与主体力 学的角度努力实践。所以，古“士大夫”多是一些有 成就，有一定地位和**的知识分子，其缺少的正是 正面的“王”的担当和承载。 “王”，是上通自然，下通时用，中通人心的标 志和原理图，还是正观人生的理想和学习的知识结构 图。据此，反观“学而优则仕”之上，应是学而通则 任，通而达则立，顶天立地不愧于学之初心。学而通 则任，从本质上解决了人物统一的实践问题，“学而 优则仕”只能在从属的角度偶有提示于“王”已至其 极。优是相对的，通是**的，“通”统一“优”， “优”不可能统一“通”。世待通学通才通用，待“ 优”至“通”以致人物统一，方可做真事与实事。“ 共产”是坚定了物产之性，以“产”之共性为性，定 性开物，资性人用，此正是人统一物的*高境界。人 创产物，物产养人；以性发用，以用证性；共仰人性 ，天人并育。（并字倒置，并化共生）学悟“公共” 一词之理是谓今生向上之基础，从而以性为体，以物 为用，把人与物统一于知恒性（共性）者有恒仁，有 恒仁者有恒人。恒仁为恒人之根本。识恒性者识恒用 ，知恒用者有恒心。有恒心者开物生利以致公用，无 恒心者守物趋利贪私用。所以，无恒产而有恒心者， 惟士为能句列篇首，催人学习。唯学而有识之士，能 “无恒产而有恒心”，界定了积极与消极的人生。孟 子将“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，句列篇 后，不舍不学，劝俗务产，慈悲甘愚不学的人肉之身 。 P32-36