读书与品人(王元化精品集)

作者简介

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内容简介

何晏虽对汉人旧注质疑，但他毕竟是魏晋时代人 物。他的话说到适可而止，并无感**彩。刘宝楠《 论语正义》对旧说旧注的批判，却要严厉得多了。他 对子见南子一章作了靡密的剖解，几乎不放过一字一 义。首先，他说南子虽**，却有知人之明，故于蘧 伯玉、孔子皆特致敬。其次，他说子路不悦，是由于 疑夫子见南子乃出于诎身行道，正犹孔子欲往应公山 弗扰、佛肿之召，子路也同样感到不快一样。他认为 这是无可指摘的，因为孔子说过，人而不仁，疾之已 甚为乱。孟子也说过，仲尼不为已甚。“可知圣人达 节，非俗情所能测”这种说法虽较牵强，且把自己训 解的(一般人也可以明白的)孔子的话说成“非俗情所 能测”，不仅多少有些夸大其词，也没有顾及将置子 路于何地，但是总的来说，还不失为一种明达。*令 人诧怪的是刘氏援引下列秦汉诸说，加以激烈的指摘 。这些说法是： 《吕氏春秋．贵因篇》：“孔子道弥子瑕见釐夫 人，因也。” 案：刘氏称“釐夫人即南子”。《吕氏春秋》高 诱注云：南子不得谥 为釐，“此釐夫人未之闻”。粱玉绳曰：“釐夫 人虽他无所见，然春秋时， 夫人别谥甚多，鲁文姜、穆姜皆淫佚而得荚谥， 南子谥釐，无足异也。” 陈奇猷《校释》：“粱玉绳谓釐为谥，是也，张 云墩说同。” 《淮南子．泰族训》：“孔子欲行王道，东西南 北，七十说而无所偶，故因卫夫人弥子瑕而欲通其道 。” 《盐铁论．论儒篇》：“孔子适卫，因嬖臣弥子 瑕以见卫夫人。” 刘氏《正义》援引上述三条文字后，直斥之为“ 此皆当时所传陋说，以夫子为诡道求仕．不经之谈， 敢于侮圣矣”。刘氏训解多所发明，说明他是一位颇 有识见的注疏家。他为孔子见南子，应公山弗扰、佛 肿召欲往辩，说这是为了诎身行道，是堂堂正正的行 为，无所不可。这是一般俗儒肤见之徒所不能道。但 是*令人不可解的是，刘氏既怀此种胸襟，有此种见 识，何以对上举秦汉三书之说，忿忿乃尔?难道上述 三书不是同样在阐明孔子诎身行道之义么?不是在阐 明是为行道而去因弥子瑕么?见南子可，应公山弗扰 、佛肿召欲往可，独独把弥子瑕划在界外，试问他和 南子、公山弗扰、佛肸这些人在人格上、道德上，有 何本质上的差异?我不知道刘氏是否怀着学术思想上 的门户之见，才对异我者加上了这样一个重大罪名? “侮圣”是越出学术之域的人身*击，为历来气盛理 穷者所惯用，今竟出于一位严肃注疏家之口，使人不 得不为之扼腕。 1991庄 子见南子合于礼说