独处的人：蒙田随笔

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论独处 撇开传统的出世入世之争不谈。然而，某些人宣扬 的所谓“人生在世，非为一己之私，而为天下之公”的 妙论，难道不正是他们用来掩盖自己野心和贪欲的遮羞 布吗？敢不敢照着这把尺子对这些翩跹起舞的人们做一 番衡量，让他们接受良心的考问 ：他们之所以如此急 切地追逐地位和职衔、编织世俗的关系，其实不就是为 了从公利中谋取个人的私利吗？当下的人们为达目的而 不惜采取卑劣的手段，恰恰证明了他们的目的本就无甚 值得歌颂的高尚之处。至于个人的雄心抱负，我们的回 答 ：正因为有了雄心抱负，我们才会对于退隐独处发 生兴趣。因为我们借由雄心抱负要逃避的，不就是俗世 的束缚吗？我们借由雄心抱负要追求的，不就是无拘无 束的自由吗？人不管在哪里，都既可以为善也可以为恶 。然而诚如毕阿斯所言，为恶的总是大多数 ；又或如 《传道书》 所述，“纵千人之中，无一人为善者”： 良善者何其少哉 ；举其数，凡不及底比斯之城门 、尼罗河之河口。 而在世间存在着一种危险的通病，那就是对于坏人 ，或效仿之，或仇视之。但这两种态度都是危险的 ： 我们之所以效仿坏人，是因为他们人数实在太多 ；我 们之所以仇视他们，是因为他们和我们不一样。 海上航行的商人对于与自己同船的旅客之中有无淫 邪之徒、渎神之辈或凶恶之人都颇为介怀。他们的小心 谨慎是有道理的，因为他们认为这样的旅伴是不可能为 自己带来好运的。 所以，在一场危险的狂暴风浪之中，毕阿斯对纷纷 呼喊神灵保佑的一众同船旅客打趣道 ：“你们还是消 停一点吧，千万不要让神灵知道你们是和我在一起的！ ” 还有一则更令人惊愕的例子。为葡萄牙国王曼努埃 尔效力的印第安总督阿尔布克尔克曾因遭遇风暴而陷入 绝境，于是他背起一个男童 ：如此，他便和男童结成 了命运共同体。他企图利用清白无辜的男童作为向神灵 祈求庇佑的抵押担保，以迫使神灵拯救自己的性命。 智者并非不能随遇而安，亦非不能独隐于庙堂之众 。但毕阿斯说，如果可以选择的话，智者宁愿跑开，连 看也不要看这些人一眼。在别无选择的前提下，他只能 忍受这一切 ；而一旦有了选择的自由，他一定会采取 第二种态度。其实，在他看来，一个人如果还必须忍受 他人之恶，就意味着他还没有彻底摆脱恶。对于那些因 为与坏人结交而坏了自身名声的人，卡龙达斯 1 一贯 是把他们当作坏人来惩罚的。