贞观政要（传世经典文白对照）

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君道第一 贞观初年，唐太宗对他身边的人说：“做国君的原则，必须以百姓的 存活为先。如果以损害百姓的利益来奉养自身，那就好像割自己大腿上的 肉来填饱肚子，虽然肚子是填饱了，但人也就死了。如果要想安定天下， 必须首先端正自身，世上绝对没有身子端正了而影子不正的情况，也没有 上面的治理好了而下边的发生动乱的事。我常想，能损伤自身的并不是身 外的东西，都是由于自身的贪欲才酿成祸患。如果一味贪恋美味，沉溺于 音乐女色，欲望越多，所受的损害也就越大，既妨碍国家政事，又扰害百 姓。如果再说出一些不合事理的话来，就更会弄得民心涣散，怨言四起， 自然就众叛亲离。每当我想到这些，就不敢有一丝一毫的放纵和懈怠。” 谏议大夫魏徵回答说：“古代圣明的君主都是先就近从自身入手，才 能远而推及到一切事物。从前楚庄王聘用詹何，向他征询治理国家的要领 。詹何用修养自身品德来回答。楚庄王又问他治理国家用什么方法？詹何 说：‘从未听说国君清正而国家会发生动乱的。’陛下所明白的道理，完 全符合古代圣贤的意思。” 贞观二年(628)，唐太宗问魏徵说：“什么叫做圣明君主？什么叫做昏 暗君主？” 魏徵答道：“君主之所以能圣明，是因为能够兼听各方面的不同意见 ；君主所以会昏暗，是因为偏听偏信。《诗经》中说：‘古人说过这样的 话，要向割草砍柴的人征求意见。’过去唐尧、虞舜治理天下，广开四方 门路，招纳贤才，广开视听，了解各方面的情况，听取各方面的意见。因 而圣明的君主能无所不知，所以像共工、鲧这样的坏人不能蒙蔽他；花言 巧语的奸佞小人也不能迷惑他。秦二世却不是这样，他深居宫中，隔绝贤 臣，疏远百姓，偏信赵高，直到天下大乱、百姓叛离，他还不知道。梁武 帝偏信朱异，到侯景兴兵作乱举兵围攻都城，他竞浑然不知。隋炀帝偏信 虞世基，到各路反隋兵马攻掠城邑时，他还不知道。由此可见，君主如能 广泛听取各方意见，采纳臣子忠言，那么，权臣就不能蒙上蔽下，百姓的 意见也就能传递给国君了。” 太宗很赞赏魏徵的这番话。 贞观十年(636)，唐太宗问身边的大臣们说：“在帝王的事业中，创业 与守业哪件事比较艰难？” 尚书左仆射房玄龄回答说：“国家开始创业的时候，各地豪杰竞起， 必须攻破城池才能使敌人投降，在战斗中获胜才能使敌人归顺。这样看来 ，还是创业艰难。” 魏徵回答说：“帝王的兴起，一定是乘着前朝衰乱的时候。这时推翻 昏庸无道的旧主，百姓就乐于拥戴，四海之内也都会先后归顺，这正是天 授人与，如此看来创业并不算难。然而得到天下之后，志趣变得骄傲放纵 ，百姓想安宁地过日子，但徭役却无休无止，百姓穷困潦倒而国君却不停 地奢侈享乐，国家的衰败，常常就是这样引起的。这样看来，守业更难。 ” 太宗说：“玄龄当初跟随我平定天下，历尽了艰难困苦，九死一生， 所以他知道创业的艰难。魏徵如今辅佐我治理国家，担心出现骄奢淫逸的 苗头，陷入危亡的境地，所以他看到守业的艰难。如今艰难的创业已成往 事，守业这一难事，我考虑应当和诸公一起谨慎对待。” 贞观十一年(637)，特进魏徵向太宗上书说： “我看到自古以来，但凡承受天命开创帝业或继承帝位的人，他们驾 驭英才，朝南而坐，以统治万民，都希望自己德配天地，功高日月，长久 统治，帝位能世世代代相传下去。然而能善始善终的实在太稀少了，衰亡 倾覆的相继发生，这是什么缘故呢？探讨他们的失败原因是因为他们没有 懂得治国的道理。前朝覆灭的教训并不久远，可以讲得出来。 “过去隋朝统一天下，兵强马壮，三十馀年，声威远播万里。然而一 下全部丧失，江山尽为别人所有。隋炀帝难道不想让天下安定、国家长治 久安，故意要施行夏桀那样的暴政，弄得自己国破人亡吗！他不过是依仗 国家富强，有恃无恐，不考虑后患。他驱使百姓顺从自己的奢欲，搜刮天 下的财物尽情挥霍，挑选全国的美女，到域外探寻珍宝。装饰宫苑，构筑 楼台，不按季节来征收徭役，战事终年不休。君臣间外表威严庄重，内心 却多猜忌险恶。奸佞邪恶的进谗者一定会享受福禄，忠诚正直的人却连性 命都难保。上下互相欺蒙，君臣之间离心离德，百姓不堪忍受，国家从此 分崩离析。于是一度曾统治四海的国君，竞死在匹夫之手，他们的子孙也 被斩尽杀绝，为天下人所耻笑，这能不令人痛心吗！ “圣明的大唐乘机而起，拯救万民于水火之中，使倾覆的国家重新匡 正，松弛的道德规范重新恢复。不超过一年的时间，就使凶暴的人化而从 善，也无须百年，便可达到刑罚废弃不用的安定境界。现今所有的宫殿观 阁、楼台亭榭皇上都已拥有；奇珍异宝皇上都已收藏，佳人淑女都已侍候 在皇上的身旁。四海九州的百姓都已成为皇上的臣属。如果此时能够总结 一下隋朝之所以亡国的历史教训，思考我朝之所以得天下的成功经验，一 天比一天警惕，虽有功德而不自恃。烧掉殷纣王的鹿台、宝衣，拆毁秦始 皇宽广的阿房宫宫殿，居住在峻伟的宫殿里心里就会感到有危亡的惧怕， 居住在简陋的房舍中却感到心安理得，这样就能与天地的神明在冥冥中贯 通，从而达到无为而治的境界，这是德行的最高境界。如果顾惜现成的东 西不忍毁坏，就让它们仍然保持原貌，但要免除那些并不急需的供奉，减 少到最低限度。即使是豪宅间也夹杂着一些茅屋，玉石台阶和泥土台阶一 起使用也无妨。要使百姓心甘情愿地效力，又要不用尽百姓的力量，要常 想到居住的人享受着安逸，但劳动的人多么辛苦，这样很多的百姓就会自 愿来到这里，他们非常尊敬君主而自己也称心如意，这是次一级的德行标 准。如果是妄自尊大，不把上天的旨意记在心头，不考虑后果，不善始慎 终，忘却打天下的艰难，认为是天命所归，抛弃住陋室时的俭朴作风，一 心追求雕梁画栋的奢靡建筑，在原有宫殿的基础上还要扩建，在旧的建筑 上广加修饰，依此类推，永不知足，百姓见不到德政，见到的只是无休止 的劳役，这是最糟糕的德行。这样的做法就好比背着柴去救火，倒进开水 来止沸，是用强暴来替代混乱，实际上-与先前的乱政走的是一条路，其后 果不堪设想，后世子孙将如何看待你的事迹！没有可观的政绩就会产生人 怨，产生人怨上天就会发怒，上天发怒就必然会发生灾害；发生灾害就会 引起祸乱，祸乱一旦兴起，要想保全身家性命和美好名声就很少了！顺应 天命，改朝换代之后，按理说可以维持七百年的兴盛国运，把江山遗留给 子孙相承，传至万世。江山大业获得时艰难，却容易失去，能不认真考虑 这个问题吗？” P3-7