方济各传阿奎那传/基督教经典译丛

作者简介

G.K.切斯特顿，（1874—1936)二十世纪杰出的作家、护教学家。他视野广阔，思想深邃，笔调诙谐，对C.S.路易斯产生过极大的影响。他的作品涉及范围颇广，涵盖传记、推理小说、历史、神学论著等。**的著作有《异教徒》、《回到正统》、《永恒的人》、《布朗神父》等。

内容简介

第三，现代的传记作者还可以尝试我这样的写法 。我在前面已经说过，这种写法有它特有的问题。作 者可以**把自己摆在一个普通的现代读者的位置一 一一个有兴趣了解方济各的局外人。其实，本书的作 者曾经**处在那个位置上，并且如今很大程度上仍 然处在那个位置上。他的出发点可以是对方济各真诚 的欣赏，但是他所关注的仅是他所能够欣赏的事迹。 换句话说，他可以假设他的读者至少*到了像埃内斯 特·勒南”或者马修·阿诺德”那种程度的启蒙，但 是本着启蒙运动的精神，他要说明埃内斯特·勒南和 马修·阿诺德所没有说明的。他可以利用人们所理解 的来解释人们所不理解的。他可以对现代英国的读者 说：“这是一个已经被**为有吸引力的历史人物， 他的故事已经凭着欢快的情调、浪漫的想象、精神上 的谦恭和伙伴情谊而获得了世人的青睐，但是这个故 事中还有一些不为人知的成分一这些成分也一样真诚 和重要，但是在你看来可能会有一些遥不可及，甚至 令人反感。但毕竟这个人是一个人而不是半打人。在 你看来前后矛盾的事对他来说未必如此。我们先来看 一下凭着我们已有的理解，能不能理解那些现在看来 不甚清晰的事，那些事因为它们内在的阴暗和具有讽 刺意味的对比而显得若隐若现。”当然，我的意思不 是说，我可以用一种粗糙和简略的提纲形式来充分探 讨心理层面的问题。但是，我的意思是，这是我假定 的**有争议的前提一一也就是说，我所面对的是一 位没有敌意的局外人。我的这个假定在写作本书的过 程中不会改变。一个唯物主义者或许根本不需要看到 矛盾得以解决；一个天主教徒或许根本不会觉得有什 么需要解决的矛盾。但是在这里，我假定我的读者是 一个普通的现代人，没有敌意，但是有怀疑，我只能 模糊地希望，通过讲述关于这位伟大圣徒的生动形象 和吸引入的故事，我能够让我的读者对这位伟大的圣 徒了解得多一些；通过以这种方式讲述这位圣徒的故 事，我们可以窥见为什么这位把自己的上帝比喻成太 阳的诗人，常常把自己隐藏在黑暗的山洞里；这位把 狼称为“狼兄弟”(Brother Wolf)的圣徒为什么那么 苛刻地对待他的“驴兄弟”(Brother the Ass，是方 济各对他自己身体的**称呼)；为什么心里燃烧着 炽热之爱的吟游诗人，却可以使自己与女人分离；为 什么为火之力量而欣喜若狂的人却要在雪地上打滚； 为什么一首充满了非基督徒盛情的诗歌一一“我感谢 天神，因为我们的母亲大地给了我们各样的水果、青 *和盛开的鲜花”一一却如此结束：“我为我们的姐 妹感谢上帝；这位姐妹就是我们身体的死亡。” 埃内斯特·勒南和马修·阿诺德在尝试理解方济 各这一点上**失败了。他们虽然一开始跟随并赞美 方济各，可是一旦方济各和他们自己的偏见发生冲突 ，他们就止步不前了，因他们无法放弃自己作为怀疑 论者的固执和偏见。一旦方济各开始做他们不理解或 者不喜欢的事，他们没有试图去理解，*不会试着去 喜欢，而是**地转过身去一一“不再与他同路”。 抱着这种态度的人在研究历史时只能裹足不前。这些 怀疑论者会在*望中放弃整个研究计划，以一堆前后 矛盾的命题来表现一个*简单明了、*真诚的历史人 物，并只会在“助理牧师的*蛋””的原则下*到赞 扬。马修·阿诺德急匆匆地掠过了阿尔维诺(Alvemo) 的禁欲主义，仿佛那是故事中的一个不幸、但不可否 认的污点，或者是故事结尾一处令人扼腕叹息的败笔 或者虎头蛇尾的遗憾。当然，这就成了遮蔽整个故事 的一个盲点一一因为把阿尔维诺山当作方济各的崩溃 就跟把各各他山(Mount Calvary)当作基督的崩溃没 什么两样。高山就是高山，不管它们除了高山以外还 是别的什么东西，反正它们不是凹地，也不是地下洞 穴。 P16-17