你以为你以为的就是你以为的吗(经典版)

作者简介

杰里米·斯唐鲁姆，《哲学家杂志》共同创办人，英国知名作家。社会学博士，目前是作家、网页设计者与程序设计师。他和巴吉尼合作多多本哲学普及著作。

内容简介

紧张关系1：道德观是相对的吗 这种紧张关系的出现，是因为有些人赞同“客观 的道德标准并不存在，道德判断无非是特定文化的价 值取向而已”，同时还认为“种族灭绝行为是人类有 能力犯下滔天恶行的明证”。半数参加网上测验的人 都存在这种紧张关系。 这两种信念之间的紧张关系在于，其中一种信念 认为道德只不过是文化和习俗问题，另一种则把种族 灭绝行为当作“罪恶”来谴责。但是，声称“种族灭 绝是罪恶的”似乎超出了文化和习俗这一界限。也许 你可以说，“种族灭绝是罪恶的”这种观点仅仅表达 了特定文化的价值观，它并不意味着种族灭绝对所有 文化和所有时代来说都是罪恶的。然而，很少有人能 真正接受这种观点合理推论所得的结果：1994年卢旺 达的胡图民兵屠杀图西，在你的文化看来是罪恶的行 为，但从胡图人的观点来看，屠杀没有过错；并且， 没有理由去比较这两种道德判断的优劣。但是，如果 道德判断真的仅仅“只不过是特定文化的价值取向” ，那么完全禁止种族灭绝与酷刑的价值观，又怎么会 优于与之相反的价值观呢？ 紧张关系2：人的生命可以用金钱衡量吗 这种紧张关系的出现是因为，有些人赞同“生命 权是人的根本权利，任何挽救生命的努力都不应该考 虑金钱”，同时不认为“政府应该大幅增加税赋以挽 救发展中国家人民的生命”。在我们的调查中，约有1 ／4的人有这种紧张关系。 如果认为生命权是人的根本权利，任何挽救生命 的努力都不应该考虑金钱，那么这就意味着，为了救 命，我们必须有多少花多少。如果挽救一个癌症患者 的生命要花4000万，这钱就得出。如果这是真理，那 么西方国家当然要花尽可能多的钱来挽救发展中国家 人民的性命。你可能已经每月给发展中国家捐1000块 来挽救他们的生命了，但是，如果救命不应该考虑金 钱，你为什么不每月捐2000块、10000块甚至干脆捐 得倾家荡产呢？如果你做不到，你暗地里就已经同意 ，个人与政府没有义务不顾金钱成本而全力挽救生命 ——只要花一定的钱来挽救生命就够了，哪怕还有更 多的钱能挽救更多的生命，也没有必要。这表明，你 以为救一个人应该花多少钱还是有个限度的。 紧张关系3；至善又全能的神明存在吗 这种紧张关系的出现是因为，有些人赞同“世上 存在着一位全能的、慈爱又善良的神明”，同时还认 为“如果有能力阻止，却让无辜的孩子遭受不必要的 痛苦，就该受道义的谴责”。在我们的调查中，约有1 ／3的人有这种紧张关系。 这两种信念合在一起，就产生了所谓的“恶的困 惑”。问题很简单：如果神明是全能的、慈爱和善良 的，这就意味着他能行其所愿，做合乎道义的事。那 他就不会允许无辜的孩子遭受不必要的痛苦，因为他 可以轻易阻止。然而，神明却任凭这种现象出现。很 多孩子受的苦都是人为造成的，但是，也有很多是由 自然导致的，如疾病、洪水或饥荒。上述任何情形神 明都能够阻止，然而他却没有。 试图解释这种矛盾现象的论证就是所谓的“神义 论”。“神义论”有很多种，大多数都认为，神之所 以让人受苦是为了提升人的灵性，或让人享有更多的 自由。这些“神义论”的解释是否恰当，是一个值得 继续争论的话题。 10-12