维摩诘的花雨满天(上)

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如何修功德智慧 “功德智慧，以修其心”，这八个字看起来容易，想想看可真难了。这 里要注意了！《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心，由这八个字点出来了。 修行就是修功德、修智慧，也就是修心。功德是一点一点累积而来的，所以 说积功累德，要身口意随时都在行一切善。功德包括一切，要有功才有德。 再说，即使做了工，若因而心生一丝骄慢，这个工也没有了。这积功累德太 难了，更不见有人能一贯到底做下去。 我们学佛讲功德和福德成就，没有功德那有福报？智慧更难修了，智慧 不够，头脑就不清。要怎样修呢？靠定慧止观，不是靠打坐，愈打坐愈糊涂 的人很多。止是止一切妄念杂想，止于至善，一念在净念上，然后要起观， 参究一切的佛，这才是打坐静修的道理，不是在那里玩弄气感！要多研究《 瑜伽师地论》的止观，智慧是要学来的、修来的。我们学佛就两条大路，一 条修福德，行一切善，去一切恶；另一边修智慧。福德圆满、智慧圆满，才 能成功。 “相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好”，因为功德智慧成就所得 的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢！不 信你试试看，若做了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿 见影。有多少修行工夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。修善根结善缘的 人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不 佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。未成佛要先结人缘，你一个人 大彻大悟，不能度众生，因为功德不成就，充其量也只是个辟支佛。 “名称高远，逾于须弥”，这时不是世间小声名而已，是因智慧功德成 就而能名声普闻三界。譬如历代圣贤，他们的成就、他们的功德、他们的作 为永远流传，高超三界，不受时代时间的影响，他们的崇高与伟大，超越了 须弥山。 “深信坚固，犹若金刚”，我们自以为深信佛法，其实靠不住，而迷信 的居多，算不上是正信。譬如说空，要真证到了空，有了实证，才是正信。 这样还不够，还要深信，例如禅宗祖师说要大悟三十六回，小悟无数次的境 地。但即使深信到了十信、十住、十行、十回向，仍不坚固，修行人仍会退 转，因为见地偏差，功德不圆满，都会造成退转。要到了八地菩萨以上，才 不退转，才称得上深信坚固，犹若金刚。 我们现在仍然在讲《维摩诘经》的序品，这序品在叙说赞叹成佛的境界 ，也就是代表了学佛要求证、要到达的境界，这境界也就是佛土。从修持的 因上来讲，叫做境界；从修持的果上来讲，称为佛土。 “法宝普照，而雨甘露”，这些菩萨的境界已到第十地法云地，形容解 脱成就之法宝普照世间，慈云法雨，说法如云如雨，普惠众生。 “于众言音，微妙第一”，所发的声音使人能得到利益，这是种最微妙 的境界。佛以一音说法，众生随类各得解。很多经典都赞叹音声法门，众生 心地清净，能正思维起修，才可感应菩萨言音的微妙。这是信、解、行、证 的道理。此处的解不同于世间做学问的理解，是要有止观的因，得定慧的果 ，中文勉强称之为解，是要用证的，能证到了，自然可以听到菩萨的言音， 微妙第一。这其中的道理要向观音法门去体证，必须做到“反闻闻自性，性 成无上道”。能听到菩萨的言音微妙第一的人，即使听世间一切噪音，都成 清净的音声；否则，即使是松风或是潺潺溪流，都会成为烦恼的音声。 P20-22