初中生必背古诗文50篇/青少年课外阅读系列丛书

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孔子语录 《论语》 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知 而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻 下问，是以谓之‘文’也。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。 ” 【作者】 孔子(前551一前479) 名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜市)人。 春秋末期思想家、政治家、教育家。先世为宋国贵族，父亲叔梁纥(he)做 过鲁国陬邑大夫。孔子少时曾做过管理仓库、管理牧场的小吏，中年以后 任鲁国的中都宰、司空、大司寇。五十六岁时曾由大司寇摄行相事三个月 ，不久即去职。为了实现其政治理想，曾周游列国，前后十三年。六十八 岁返鲁后，便致力于教育和整理文化典籍工作。相传他曾删《诗》《书》 ，定《礼》《乐》，作《春秋》。弟子三千，中有七十二贤人。孔子是我 国儒家学派的创始人，其学说的核心为“仁”。“己所不欲，勿施于人” ，“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为人应该把“爱人”作为最高的 道德。同时他又提倡“礼”，用“礼”来约束自己。政治上主张“德治” 与“举贤才”。教育思想上主张“有教无类”。孔子的思想主要反映在《 论语》一书中，不但在我国长期的封建社会中而且在国外都有重大的影响 。 【讲析】 这六则语录均选自《论语》。《论语》是孔子后学记叙孔子及其弟子 言论、活动的一部书，成书约在春秋战国之际，是研究孔子思想的主要资 料。全书内容丰富，语言形象精炼，常常通过对话写出人物的音容笑貌和 性格。同时书中一些格言式的哲理名句，含义深刻，一直传颂至今，成为 人们常用的成语。东汉时《论语》已被列为儒家七经之一，南宋时朱熹把 它与《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，此后，长期成为科举取士 的初级标准书。 本书所选这六则语录，从不同角度反映出孔子对学习的态度和方法以 及个人修养。 一、二、三则语录主要论说学习方法，也兼论学习态度和个人修养。 在学习方法上，提倡不但要“学而时习之”，“温故而知新”，而且要学 而思之，开动脑筋。既反对学而不思，又反对思而不学。即使别人不了解 自己，也不要恼怨生气。 四、五、六则语录主要论说学习态度，也兼论学习方法。在学习态度 上，提倡“敏而好学，不耻下问”；要“学而不厌，诲人不倦”；要多方 面向人学习，做到“三人行，必有我师焉”。 这些语录含义丰富，语言精炼，是孔子从实践中总结出来的宝贵经验 ，是至理名言，至今仍有很强的现实教育意义。 【译文】 孔子说：“学习了而能按时温习它，不也是很愉快的吗？有志同道合 的人从远方来，不也很快乐吗？别人不了解自己却不恼怒，不也是道德高 尚的人吗？” 孔子说：“温习旧知识能够得到新知识，这样的人可以做老师了。” 孔子说：“学习知识而不思考就会毫无所得(一说迷惑不解)，只思考 不学习就会弄得精神疲倦。” 子贡问道：“孔文子的谥号为什么叫做‘文’呢？”孔子说：“(他) 聪明而又爱好学习，能向不如自己的人请教而不以为耻辱，因此他的谥号 称为‘文’。” 孔子说：“默默地记住所学到的知识，认真学习而不感到满足，教导 别人不知疲倦，对于我来说有什么做不到的呢？” 孔子说：“几个人(一起)走路，其中一定有可以当我老师的人。选择 他们的优点供自己学习，发现自己也存在着他们的缺点时，就去改正它。 ” 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者 也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也 。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚 于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何 不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生 而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得 之则生，弗得则死，哮尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑 也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、 所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之， 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【作者】 孟子(约前372—前289) 名轲，字子舆，战国邹(今山东邹县)人。受 业于子思(孔子之孙)的门人。战国儒家学派的重要人物。为了推行政治主 张，曾游历齐、宋、滕、薛、魏等国。一度任齐宣王客卿。后退而与弟子 万章等著书立说，成《孟子》七章。孟子的思想即反映在《孟子》一书中 。孟子的政治思想核心是推行“仁政”，提倡恢复井田制，主张“民贵君 轻”，反对不义战争。其文感情强烈，气势充沛，常以比喻与寓言来说明 道理，不但引人入胜，而且逻辑严密，对后代散文发展有深刻影响。宋元 以后，孟子被尊为“亚圣”，享受祭祀，地位仅次于孔子。《孟子》被列 入“十三经”与“四书”之中。 【讲析】 本文的中心是论述要“舍生取义”，不要为物欲所蔽。宋朝大学者朱 熹指出：“此章言羞恶之心，人所固有。或能决死生于危迫之际，而不免 计丰约于宴安之时(而不免在平时与人计较多少)。是以君子不可顷刻而不 省察于斯焉。”(《四书集注》)全文三段围绕这一主旨层层展开论述。 第一自然段，论述人所以能舍生取义，是因为人都有“欲生而不为苟 得，恶死而有所不辟”之心。这一段分三层来论述。第一层(从开头至“舍 生而取义者也”)以鱼与熊掌不可得兼作比喻，正面提出“舍生取义”。第 二层(从“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”)解释人所以能“舍生取义 ”，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心。第三层(从 “如使人之所欲莫甚于生”至本段结尾)从反面论证，如果人只是欲生恶死 ，那就什么事都能做得出来。可事实上人还是有羞恶之心，不贪生，不避 死的。这一段先正面提出论点，接着进行分析，最后从反面进行论证，层 次极为清楚。文中以鱼与熊掌“不可得兼”来比喻当人处于“生”与“义 ”矛盾的关头，应当“舍生而取义”，形象而深刻。 第二自然段，再举比喻说明这种羞恶之心不独贤者有之，人人皆有之 。 第三自然段，论述人不应为物欲所蔽而丧失“本心”。先指出，有的 人为了“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”，而不辨是非地接受了 “万钟”之财。接着批判说，以前宁愿身死而不受，现在却为此三者身外 之物而不辨礼义受之，这种行为还不应该马上停止吗？全篇的中心是说人 不应为物欲所蔽，为了正义应当舍生而取义。全文直到这里才点到本题。 孟子的文章气势充沛，说理透彻，他善于运用比喻和寓言来说明道理 。他论证问题时常常从人们最容易理解的事物说起，然后逐渐转入正文， 再层层深入分析下去，最后揭示主旨。本文用的就是这种写法。例如文章 开头以鱼与熊掌设譬来说明“生”与“义”的关系，把这样一个有关人生 价值的重大问题举重若轻地提出来了，给人以形象具体的感觉；接下来一 层一层地进行分析论证；最后对不辨礼义贪图富贵行为的谴责，用反衬和 质问的手法写出，语气也转入严峻。全文一气呵成，而在篇章结构、用词 造句、语调气势上，都可以看出作者安排的精到和功力。 【译文】 鱼，是我喜欢的；熊掌，也是我喜欢的。两者如果不能同时得到，(那 么我宁愿)舍弃鱼而取熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。 两者如果不能同时得到，(那么我宁愿)舍弃生命而求取正义。生命也是我 想要的，但我喜爱的有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事。死亡 ，也是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有超过死亡的，所以有的祸患我也 不躲避。如果我们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以用来保 全生命的(方法)为什么不使用呢？如果所厌恶的东西没有比死亡更厉害的 ，那么凡是可用来躲避祸患的(手段)为什么不能采用呢？按这一方法(去做 )就可以保全生命，但是有人却不这样去做；按这一方法(去做)就可躲开祸 患，但是有人却不这样去做。因此，人们想要的东西还有超过生命的，人 们所厌恶的东西还有超过死亡的。 不只是贤人有这种想法，每个人都有这种想法，(只不过)贤人能够(操 守这种品德)不至丧失罢了。一筐饭食，一碗菜汤，得到它便可活下去，得 不到就会饿死。(然而，如果轻蔑地)吆喝着给人(吃)，路上走的(饥饿的) 人也不会接受；如果用脚踢过去给人，就连乞丐也不屑于接受。 (对于)一万钟这样优厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，那 么这万钟俸禄对于我有什么好处呢？是为了住宅的华美？为了妻妾的奉养 ？为了让认识我的贫困的人感激我的恩德(而接受)吗？从前为了正义宁愿 自己死亡而不接受(别人的施舍)，今天为了住宅的华美而接受了；从前为 了正义宁愿自己死亡而不接受(别人的施舍)，今天为了妻妾的奉养而接受 了；从前为了正义宁愿自己死亡而不接受(别人的施舍)，今天为了所认识 的贫困的人感激我的恩德而接受了。这种(做法)还不应该停止吗？(如果有 人仍这样做)，这就叫做丧失了人的本性。 …… P1-8