国富论(名家名译)(精)

作者简介

陈虹，天津人。毕业于南开大学翻泽专业，硕士研究生，同时获天津理工大学英语专业学士学位。兼修日语、德语。现任天津轻工职业技术学院讲师，发表论文9篇，参编教材两部。多年来致力于英语课程教学改革，论文曾荣获第五属“外研社杯”全国职业院校英语教学优秀论文评选二等奖。

内容简介

引出上述劳动的分工，提供了如此多的好处，它 最初却不是因为人类的智慧而产生的，尽管人类智慧 预测到并想要获得分工所带来的普遍富裕。它是人性 当中某种倾向的、肯定的结果，即使是非常缓慢的以 及逐渐形成的结果，这也是种互通有无、实行物物交 换、彼此交易的方向，它不以广大效用为目标。 这种倾向，是人性中最原始本能之一，是无法给 予进一步解释的，更甚者，它是理性以及言语这种才 能的肯定结果，这并不是我们现在所要研究的主题。 这是人类普遍都有的倾向，但其他的动物则没有。一 般的动物似乎不懂这种交换或者任何其他种类的约定 。两只猎犬追逐同样一只兔子，有的时候似乎是在协 同行动，每一只狗都将兔子赶向它的同伴，或者是在 同伴把兔子赶向它时，力图予以拦截。不过，这并不 是什么契约的结果，这仅仅是在某一时刻出于对同一 目标的欲望的偶然切合。并没有人看到过两只狗用两 根骨头相互进行公平的有意识的交换。并没有人看到 过，一只动物用姿势或者自然号叫朝着另一只动物表 示：这是我的，而那是你的，我愿意用这个交换那个 。每当一只动物想要从人或者另一只动物那里获得什 么东西的时候，它除了获得它所乞求的对方的好感以 外，并没有其余的说服劝诱的手段。一只小狗向母狗 摇尾乞怜，然后获得食物；一只长毛垂耳狗摆出千般 姿态，去吸引餐桌之上主人的注意，然后获得食物。 人对于他的同胞有的时候也使用相同的手腕，当他没 法使他们按照自己的意愿行事的时候，就百般卑躬屈 膝、阿谀奉承，试图博取他们的欢心。不过，他并没 有每一次都这样去做。在文明社会当中，他在任何的 时候都需要有大量的人的合作以及帮助，但他的整个 一生，不足以交上几个好友，在几乎所有动物中，每 一个体长到成年的时候，都是独立的，在这种自然状 态之中不需要有其他动物的帮助。不过人总是需要有 其他同胞的帮助，仅凭他们的善意，他是无法获得这 种帮助的。他假如利用他们的自私自利，朝他们表明 ，他需要他们所做的事情是对于他们自己有好处的， 那么他就更加有可能如愿以偿。所有想要和他人做买 卖的人，都是如此提议的。给我那个我需要的东西， 就能够得到这个你需要的东西，这就是每笔交易的意 义。正是用这种方式，我们相互获得自己所需要的绝 大多数帮助。我们获得自己的饭食，并不是出于屠夫 、酿酒师以及面包师的恩惠，而是出于他们自私的打 算。我们并不是向他们奢求仁慈，而是唤起他们的自 利之心，从来不向他们谈论自己的需要，仅仅是谈论 对他们的好处。除了乞丐以外，并没有人完完全全依 靠自己的同胞们的慈悲来生活。就算乞丐，也并不完 全依赖他人的仁慈。乐善好施的人的施舍行为，确实 为他提供了生存资源。不过即使从这里最后为他提供 了他所必要的全部生活必需品，但并没有，也不可能 ，随时随地满足他的平日的需要。他的大多日常需要 是通过其他人相同的方式去满足的，即契约、交换和 买卖。他用一个人给他的钱财去购买食物，他把另外 一个人给他的旧衣服，拿去交换较适合于他的其他的 旧衣服，或者住所，或者食物，或者钱；用这些钱他 又可以随心所欲的购买食物、衣服或者住所。 就好像我们通过契约、交易、购买相互获得我们 所需要的大多数的帮助那样，劳动分工最开始也是从 这种交换倾向获得的。例如，在一个以狩猎或者游牧 为生的部落中，某—个人可以比其他的人更为迅捷、 更为熟练地制造弓箭。他经常用弓箭来和他的同伴交 换牲畜以及鹿肉，他最后发现，他这样获得的牲畜及 鹿肉，要比他自己到野地里去捉到的要多。所以，考 虑到他自己的利益，他将制造弓箭变成了他的主要工 作，成为一个制造武器的人。另外一个人长于建造他 们的小茅屋或者移动房屋的框架以及屋顶，他习惯于 用这种方式来为他的邻居们服务，邻居们也按同样的 方式，用牲畜以及鹿肉报酬他，最后他发现，完完全 全从事这种职业是符合自身的利益的，于是就成为一 个房屋建筑者。依照同样的方式，第三个人成为铁匠 或者铜匠；第四个人成为毛皮或者皮革的硝皮人或者 鞣革人，毛皮或者皮革是未开化人衣服的主要组成部 分。如此，肯定能把自己产品的所有的剩余部分（这 是他自身消费不了的），用来交换自己所需要的他人 劳动商品的剩余部分。这就鼓励了每一个人去从事一 个专门的职业，并培养以及完善他所具有的从事这— 个职业的才能或者天资。 不同的人所拥有的天赋才能的差异，在事实上要 比我们所想象的小得多。成年人从事着不同的职业所 显现出来的十分不同的才能，在非常多场合，与其说 是劳动分工的因素，不如说是劳动分工的后果。最不 同的人物之间的差异，比如一个哲学家和一个普通的 街头搬运夫之间的差异，好像并不是由于天赋，而是 因习惯、风俗以及教育所产生的。当他们来到这个世 界上，在六岁或者八岁之前，他们也许非常相像，他 们的父母或者游戏伙伴看不出他们有什么明显的不同 。大概在那个年龄，或者随后不久，他们开始从事十 分不同的职业，才华的不同开始被注意到，并逐渐扩 大，一直到最后，哲学家的虚荣心就不愿意承认有任 何的相似之处。不过假如并没有互通有无、以物易物 、相互交换的倾向，每一个人就必须为自己备办自己 必要的每一种必需品以及便利品。每一个人都有相同 的责任要履行，都有一样的工作要做，那就不会有什 么职业上的不同，也就不会有任何重大的才华上的差 异。 好像交换倾向形成了不同职业的人们之间才能上 的差异一样，交换倾向也让这种才能差异变得有用。 许多被看作全都属于同一族的动物，它们的资历比起 人们在未受到风俗以及教育的熏陶之前所表现出的天 资来，要明显得多。在天资以及天性方面，一个哲学 家的天赋和一个街道搬运工的天赋的不同，远远比不 上大猛犬与猎犬，或猎犬与长毛垂耳犬，或长毛垂耳 犬与牧羊犬。但是这些不同种类的动物，即使属于相 同一族，对于彼此也并没有任何用处。大猛犬的气力 ，决不能辅以猎犬的迅速、长毛垂耳犬的伶俐或者是 牧羊犬的柔顺。几种不相同的天资以及才能的效果， 因为缺乏交易以及交换的能力，无法变成一种共同财 富，让同种动物获得较好的供应以及方便。每一种动 物仍然只好自己独立地维持自己、保卫自己。自然给 了它们各种各样的才能，而它们却不能从此得到何种 利益。相反，在人中间最不相同的才能也能交相为用 。他们的彼此才能生产的产品，经过互通有无、交易 以及交换的一般天性，仿佛变成了一种共有的财富， 在这里每一个人都可以购买到他所必要的其他人的才 能生产的商品的一部分。 P9－11